МЕТАФІЗИКА СПІНОЗІЗМА

Слідом за Дж. Бруно Спіноза приписує космосу властивість нескінченності, підтримує геліоцентрізм. Основа його філософської системи - пантеїстичні вчення про Боге- субстанції як єдиної і вічної природі. Бог є вічний і необхідний порядок природи.

Субстанція - це буття необумовлене; вона не потребує ні в чому іншому для свого існування, є причиною самої себе (causa sui). «Я розумію під субстанцією (substantia) то, що існує в собі і осягається з себе, тобто поняття чого не вимагає понять про інших тілах, щоб пояснити його походження».

Понад природи нічого немає, а в природі немає нічого, крім однієї субстанції-Бога і її проявів. Існування є міць ( potentia ), неіснування - безсилля. Справжній сенс життя може бути тільки любов'ю до необхідності, року.

У природи дві сторони: 1) природа творить (natura naturans), т. Е. Бог як єдина субстанція; 2) природа створена (natura naturata), т. Е. Безліч одиничних кінцевих речей, модусів. Бог - це динамічний породжує принцип, іманентний природі. Субстанції притаманне безліч атрибутів, в тому числі два головних - мислення і протяг; Спіноза визнавав дуалізм Декарта, але мислення і протяг вважав атрибутами єдиної субстанції.

Кожна подія в світі одночасно є модусом атрибутів протягу і мислення. Тому: «Порядок і зв'язок ідей той же, що і порядок і зв'язок речей». Так, «існує в природі коло і ідея кола в Бога одне і те ж, що пояснюється за допомогою різних атрибутів». Людина - не субстанція і не атрибут; він складається з модусів мислення (ідей) і модусів протяжності (тіла). Порожнечі немає. Протяг неподільне, подільні лише стану предметів. Бог як нескінченне протягом є щось суцільне, неподільне. За допомогою атрибутів мислення і протягу людський розум сприймає субстанцію в її конкретності. Спіноза вважає забобоном визнання «кінцевих причин» нарівні з необхідністю.

Один атрибут Бога не впливає на інший атрибут Бога, «кожен атрибут сприймається сам по собі, незалежно від будь-якого іншого». Бог не творить світ за зразком власних ідей, але світ еманірует, закінчується з Нього. Наші ідеї не суть результати впливу тіл, т. Е. Не є копіями тел; думки виробляє сам Бог в Його атрибуті мислення. Бог не є особистістю і байдуже ставиться до людства. Всі ідеї походять від Бога, оскільки Бог є мисляча реальність; всі тіла теж походять від Бога, так як Бог є протяжна реальність.

На відміну від субстанції, кінцеві речі (модуси) залежать від зовнішньої причини, вступають в зовнішні зв'язки, взаємодіють, змінюються, рухаються. Будь-модус укладає в собі сутність Бога. Пізнаючи модуси, ми пізнаємо субстанцію. Бог внутрішньо необхідний всім речам, і в світі немає нічого випадкового. Причина кожної речі укладена в чомусь ще. Причинність тотожна необхідності, а випадковість - категорія суб'єктивна. Світ і людина описуються з позицій жорстко механічного детермінізму.

Свобода є тільки у Бога, а не у створеної природи. Вільно те, що існує в разі потреби своєї природи і нічим іншим, крім своєї природи, не визначається до дії. Свобода є пізнана необхідність. Необхідною ж, або вимушеним, Спіноза називає те, що визначається до існування і дії будь-чим іншим. Всесвіт не можна пояснити чимось іншим, навіть Богом, тому що вона і є Бог. Таким чином, всесвіт не має сенсу, але є сенсом самої себе.

Доказ буття Бога Спіноза засновував, слідом за Декартом, на онтологічному аргумент Ансельма Кентерберійського. У «Етиці» говориться: «Так як можливість існувати є здатність, то це означає, що, чим більше природа будь-якої речі має реальність, тим більше має вона своїх власних сил для існування. Отже, істота абсолютно нескінченне, або Бог, має від самого себе абсолютно нескінченну здатність існування і тому безумовно існує ».

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >