Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow ІСТОРІЯ ЗАХІДНОЄВРОПЕЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ РЕЛІГІЇ XVII — XIX СТОЛІТЬ
Переглянути оригінал

ВИСЛОВИ

Хоча все виникає в часі, однак ніщо реальне не проводиться часом. Жоден об'єкт не може провести дію в такий час і в такому місці, які хоч трохи віддалені від часу і місця його існування. Люди не в змозі змінити свою природу. Природа завжди сильніше принципів. Ніколи ще людина не відмовлявся від життя, коли вона хоч чогось ще коштувала. Сама природа зцілює від філософії меланхолії.

З вражень або ідей пам'яті ми утворюємо свого роду систему, яка охоплювала б усі те, що пам'ятаємо як сприйняте або внутрішнім сприйняттям, або зовнішніми почуттями, і кожну частину цієї системи поряд з готівкою враженнями називаємо зазвичай «реальністю». Я наважуюся стверджувати щодо інших людей, що вони суть не що інше, як зв'язка або пучок різних сприймань, наступних один за одним з незбагненною швидкістю і знаходяться в постійному русі.

Керівником в житті є не розум, а звичка. Лише вона примушує розум у всіх випадках припускати, що майбутнє відповідає минулому. Припущення, що майбутнє схоже на минуле, не грунтується на будь-яких аргументах, але виникає виключно з звички, яка примушує нас очікувати в майбутньому тій послідовності об'єктів, до якої ми звикли. Особлива ідея стає загальною, будучи приєднана до загального імені, тобто до терміну, який завдяки звичному з'єднанню знаходиться в деякому відношенні до багатьох інших особливим ідеям і легко викликає їх в уяві.

Самі по собі вчинки, якщо вони не є наслідком будь-якого постійного принципу, не мають значення для моральності. У нас немає інших мотивів, які спонукали б нас виконувати обіцянки, крім почуття обов'язку. Найсуворіша мораль дозволяє нам відчувати задоволення від згадки про благородній вчинку. Якби ми думали, що обіцянкам не притаманна моральна обов'язковість, ми не відчували б схильності дотримуватися їх. Непідробна, щира гордість, або самоповагу, якщо тільки вона добре схована і в той же час дійсно обгрунтована, безумовно повинна бути характерна для людини честі. Себелюбство породжує правила справедливості і є першим мотивом дотримання останніх.

Саме чудове з усіх якість людської природи - це притаманна нам схильність симпатизувати іншим людям. Людині, який довго говорить про себе, важко уникнути марнославства. Послуга, надана нам, приємна головним чином тому, що лестить нашому марнославству і свідчить про доброму та повазі до нас особи, її котрий. Ми звинувачуємо всякий обман, всяке порушення слова, тому що вважаємо, що свобода і широта спілкування між людьми знаходиться в повній залежності від вірності обіцянкам.

Якщо який-небудь вчинок доброчесний або порочний, це є лише ознакою певного душевного якості або характеру; він повинен виникати з постійних принципів нашого духу, що поширюються на всю поведінку людини і входять до його особистий характер. Блага мета може повідомити цінність тільки таких засобів, які є достатніми і дійсно ведуть до мети. Дохід повинен бути пропорційний вкладеним коштам і ризику. Немає більш ясного свідоцтва добробуту нації, ніж низька процентна ставка.

Афекти любові і ненависті завжди супроводжуються доброзичливістю і гнівом. Любов є не що інше, як бажання щастя іншій особі. Дружба - це спокійна і тиха прихильність, що направляється і зміцнюється звичкою, що виникає з довгого спілкування і взаємних зобов'язань. Жалість є співчуття до нещастя інших, а зловтіха - радість з приводу такого, причому це співчуття і ця радість не викликаються ні дружбою, ні ворожнечею.

У жалості завжди є домішка любові і ніжності, а в зловтіху - домішка ненависті чи гніву. Ми шкодуємо навіть незнайомих і зовсім байдужих нам людей; якщо ж наше зловтіха по відношенню до іншої людини викликається шкодою і образою, то воно є мстивістю. Зловтіха є нічим не викликане бажання заподіяти зло іншій особі, щоб шляхом порівняння з власним становищем випробувати задоволення.

Задоволення і невдоволення не тільки є необхідними супутниками прекрасного і потворного, але і складають саму їх сутність. Слабка та радість, яка приїдається. Схильність до радості і до надії - справжнє щастя; схильність до побоювання і до меланхолії - справжнє нещастя. Зазвичай щастя протегує сміливим і заповзятливим, але ніщо не вселяє нам більшу сміливість, ніж хороша думка про самих себе. Той щасливий, хто живе в умовах, відповідних його темпераменту, але той досконаліший, хто вміє пристосовувати свій темперамент до будь-яких умов.

Ніщо не може бути більш похвальним, ніж усвідомлення власної гідності в тих випадках, коли ми дійсно володіємо цінними якостями. Все, що ми називаємо героїчної доблестю і чим захоплюємося як величчю і піднесеністю духу, є не що інше, як спокійна і твердо обґрунтована гордість і самоповагу. Якщо хоробрість і честолюбство не регулюються доброзичливістю, вони можуть зробити з людини тільки тирана або розбійника.

Що може бути вільніше людської фантазії. Фантазія пробігає весь світ, збираючи ідеї, які стосуються якомусь предмету. Уява досягає і якогось мінімуму, т. Е. Воно в стані викликати в собі таку ідею, дроблення якої непредставімо, а зменшення неможливо без повного її знищення. Розповідь, всіма відкидаємо в тому місці, де він вперше був пущений в обіг, буде вважатися достовірним на відстані тисячі миль звідти. Немає чуток, які виникали б так легко і поширювалися б так швидко, як чутки щодо весіль.

Єдиний спосіб відразу звільнити науку від безлічі темних питань - це серйозно досліджувати природу людського розуміння і довести на підставі точного аналізу його сил і здібностей, що воно зовсім не пристосоване до настільки далеким і абстрактним темам. Я ні в якій мірі не вступлю в протиріччя з розумом, якщо вважатиму за краще, щоб весь світ був зруйнований, тому, щоб я подряпав палець.

Істинний скептик так само недовірливо відноситься до своїх сумнівів, як і до філософських творів. Не кожна людина може бути філософом, як далеко не кожен філософ може залишатися людиною. Перш за все мене приводить в жах і збентеження то безнадійна самотність, на яке прирікає мене моя філософська система. Моє найвище щастя, моє повне задоволення полягає в тому, щоб читати, гуляти, мріяти, думати.

Ніщо не вільно так, як думка людини. Коли світло засуджує нас, обмовляє на нас, ми не повинні сердитися, а скоріше розглянути, чи немає в осуд цих якогось підстави. Свобода, в чому б вона не полягала, втрачається, як правило, поступово. Якщо єдиним мотивом наших дій є бажання показати свою свободу, значить, ми ніяк не можемо звільнитися від уз необхідності. «Випадок» і «доля» - це одні тільки порожні слова: завзяте розсудливість - ось доля людини.

Морок противний розуму не менше, ніж зору; ніщо не може доставити нам такого насолоди, як можливість перетворити морок у світ, яких би зусиль це не коштувало. Було б марно карати людину за дурість або переконувати його, щоб він був мудрим і проникливим, хоча ті ж самі покарання і переконання можуть мати значний вплив, якщо справа стосується справедливості і несправедливості.

Стверджуючи, що Бог існує, ми просто створюємо ідею Божества відповідно до свого поданням про нього і не уявляємо існування, яке приписують йому, у вигляді окремої ідеї, яку ми додали б до ідеї інших його якостей. Що б ми не уявляли, ми представляємо це як існуюче. Просто думати про який-небудь речі і думати про неї як про існуючу - абсолютно один і той же. Ідея існування, приєднана до ідеї якогось об'єкта, нічого до неї не додає.

Релігійні помилки небезпечні, а філософські тільки смішні. Чим більше спосіб життя людини залежить від випадковостей, тим сильніше він віддається марновірству. Люди мають загальної схильністю представляти все існуюче подібним собі і приписувати кожному об'єкту ті якості, з якими вони близько знайомі і які вони безпосередньо усвідомлюють. Який вік або ж який період життя найбільше в своєму розпорядженні до забобонів? Найслабший і боязкий. А який підлогу? На це слід дати ту саму відповідь.

Коли релігійність поєднується з пристрастю до чудесного, тоді кінець усякому здоровому глузду і свідоцтво людей втрачає всякий авторитет. Чи не знищення чудовиськ, повалення тиранів і захист батьківщини, а бичування і пост, боягузтво і смиренність, повне підпорядкування і рабський послух - ось що стало тепер засобом досягнення Божеських почестей серед людей.

 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук