ГНОСЕОЛОГІЯ

Спочатку опишемо юмізм в цілому. Згідно Юму, все знання витягуються з досвіду, а досвід приходить через почуття. Однак досвід не дає знання про загальне і об'єктивно-реальному; емпіричне знання - це знання про «що є»; воно вероятностно, щодо достовірно, засноване на звичці і приймається на віру. Розум «працює» тільки з вмістом сприйняття, а не з тим зовнішнім світом, який гіпотетично їх викликає.

Тому людина не здатна з'ясувати, чи відповідають його уявлення та поняття об'єктивної дійсності. Можна бути впевненим тільки в особистому досвіді, у всьому іншому слід сумніватися. Загальність, необхідність і логічна достовірність суть атрибути математичного і логічного знання, що походить від розуму. Істини математики стосуються лише зв'язку ідей в нашій свідомості, але не свідчать про зовнішній світ.

За Юму, закони фізики сформульовані по сумнівному принципом: «Post hoc, ergo propter hoc» ( «Оскільки після цього, то і тому»). Закон причинності навряд чи правдивий, адже кожному даному варіанту причинності можна протиставити протилежний уявний варіант (наприклад, камінь не падає на землю, людина дихає в воді та ін.). Тому узагальнення фактів веде не до достовірного знання, а до знання вероятностному або до недовідної вірі. Отже, філософії (та й наук) не слід займатися вирішенням вічних питань про Бога, душі або субстанції. Завдання філософії - покращувати практичне життя людей і боротися з забобонами.

Юм використовує і переосмислює гносеологічні вчення і термінологію Локка і Берклі. Абсолютний джерело пізнання - досвід, а елементи досвіду - сприйняття (пер ц е п ц і і), т. Е. Все те, що усвідомлюється і може бути представлено розумом. Простір і час - не субстанції (як у Ньютона), а способи упорядкування перцепций нашою психікою; тому протягу і тривалості не притаманна нескінченна подільність. Будь-яке сприйняття двояко: воно відчувається як враження і обдумує як ідея.

Отже, є два роду перцепций: 1) враження (вони сильніші і яскраві) і 2) ідеї. Враження первинні, а ідеї вторинні (копії вражень) і перевіряються на істинність лише враженнями. Враження - це живі і сильні сприйняття (слухові, зорові, дотикові та ін.). Первинні враження суть зовнішні відчуття, що виходять від органів почуттів; вони бувають простими (наприклад, червоний колір) і складними (наприклад, яблуко). Вторинні враження - це тьмяні і слабкі сприйняття афекту (емоції, бажання, акти волі) або роздуми про об'єкт, якого немає в наявності.

Між ідеями діє об'єднує їх сила звички, подібна ньютонівської гравітації, - принцип асоціації. Так, портрет змушує мене згадати про зображеного на ньому людину, а уявлення про причини негайно викликає думка про слідство, і навпаки.

Юм з обережним скепсисом ставиться до об'єктивного ідеалізму християн, матеріалізму Локка, суб'єктивного ідеалізму Берклі. «Природа тримає нас на чималій відстані від своїх таємниць і надає нам лише знання небагатьох поверхневих якостей». Ми закуті в камеру нашого сприйняття, вважає філософ, і ніколи не дізнаємося, що знаходиться за її межами. Тому принципово недозволено питання про джерело наших відчуттів. Можна висувати ту чи іншу гіпотезу, по ми ніколи не зможемо перевірити ці гіпотези. Так, логічно неможливо ні довести, ні спростувати тезу про існування зовнішнього світу.

Отже, Юм говорить, що неможливо теоретично пояснити причину первинних «вражень відчуття» і достовірно дізнатися, викликаються вони прямо Богом, нашим творчим розумом або самим об'єктом. А ось враження рефлексії, ідеї (а по суті - уявлення) в основному беруться з відчуттів. Зміст ідеї як копії вражень вичерпується з попередніх їй вражень. Тому предикат істинність або хибність докладемо ні до вражень, а до ідей. Ідеї істинні, якщо вони адекватні тим враженням, від яких про- похідних.

Спочатку якесь враження змушує нас сприймати тепло або холод, спрагу або голод. Розум копіює це враження в формі ідеї задоволення або страждання. Враження може припинитися, але викликана ним ідея залишається в розумі і генерує в душі нові враження рефлексії - бажання і відраза, надію і страх. У свою чергу, ці нові враження копіюються в пам'яті й уяві і стають відповідними ідеями, від яких відбуваються інші надбудовні враження і ідеї. І так далі.

Юма насамперед цікавлять такі враження рефлексії, як афекти, бажання і емоції, що відбуваються здебільшого з ідей. Бувають спокійні враження рефлексії (почуття прекрасного, огидного і ін.), І є бурхливі - афекти. Афекти діляться на два види: 1) прямі (бажання, відраза, сум, радість, надія, страх, відчай і впевненість); 2) непрямі (гордість, приниженість, честолюбство, марнославство, любов, ненависть, заздрість, співчуття, зловтіха, великодушність і ін.).

Далі Юм ділить ідеї на два види: 1) прості ідеї, подібні до враженнями; 2) складні ідеї-узагальнення, що позначаються словами. Слідом за номіналізм Берклі філософ вважає: «Все в природі індивідуально». Дотримуючись ж концептуалізму Локка, він заявляє, що роль загального поняття грає особливий репрезентант - уявлення про один з одиничних предметів того класу, поняття якого ми бажаємо побудувати: «Деякі ідеї є особливими за своєю природою, але, представітельствуя, вони спільні». Зрештою роль представника починає грати то слово, яким позначений репрезентант. Вживаючи слово, ми за допомогою пам'яті і уяви «пробуджуємо» одиничну ідею поряд з певною звичкою, яка, в свою чергу, збуджує іншу одиничну ідею і т. Д.

Вільна уява народжує вигадки (образ крилатої коні, наприклад), в яких викривлено скомбіновані минулі враження. Довільна асоціація ідей досягається завдяки здатності розуму вбачати подібність, суміжність в часі або просторі, а також причину і дію. Але неможливо уявити і помислити ту річ, яку ми ніколи раніше не бачили і не відчули сповна розуму. Юм приходить до висновку, що вроджених ідей не буває.

Будь-яка ідея так чи інакше є ідея буття. Думати про який-небудь речі - те саме, що думати про неї як про існуючу. Приєднання до ідеї існування будь-якого об'єкта або властивості

(Скажімо, предиката «зовнішній») до цієї ідеї нічого не додає. Уявляючи всесвіт, ми не виходимо за межі самих себе. Ідея субстанції - лише дуже смутний пучок різних сприймань і простих ідей, воєдино зібраних всередині нас уявою і позначених словом. Термін субстанція викликає в нашій пам'яті пов'язану суму окремих чуттєвих якостей. Настільки ж туманними є ідеї матеріальної і духовної субстанції.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >