Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow ІСТОРІЯ ЗАХІДНОЄВРОПЕЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ РЕЛІГІЇ XVII — XIX СТОЛІТЬ
Переглянути оригінал

АНТРОПОЛОГІЧНИЙ МАТЕРІАЛІЗМ

Тема творів Фейєрбаха - людина як суб'єкт мислення, але не мислення як суб'єкт. Розум людини неможливо вивчити без дослідження людської тілесності. Природа створила нс тільки майстерню шлунка, але і храм мозку. У нашого тіла і духу одне джерело - природа. Людина є родове істота, і свій творчий хист він реалізує спільно. «Людина людині Бог - така вища практичне основоначало, такий і поворотний пункт всесвітньої історії».

Фейєрбах не приймав етики аскетизму. Він вважав вищим природним тяжінням людини прагнення до щастя, але тільки не за рахунок інших людей, а шляхом узгодження своїх бажань з інтересами людства. Отже, егоїзм слід врівноважувати альтруїзмом. Максиму «Возлюби ближнього» Фейєрбах закликав звести в ранг філософського морального закону. Наші пороки суть невдалі чесноти, а зло відбувається через потворного втілення ідеалу родового людини в природних недосконалих умовах.

«Нова філософія перетворює людину ... в єдиний, універсальний і вищий предмет філософії». Фейєрбах нс бажає називати себе матеріалістом. Він пише: «Істина не є ні матеріалізм, ні ідеалізм, ні фізіологія, ні психологія; істина - тільки антропологія. <...> Ця точка зору дає мені цілісність і індивідуальність ». У вченні Фейєрбаха світ визначено не як механізм, а як організм. У центр його вчення поставлено не поняття матерії, а поняття людини як нероздільного єдності душі і тіла. Людське «я» утворюється нс просто духом, але органічною цілісністю тіла. У людини біологічна природа, і кожен окремий індивід є ланка в розвитку людського роду.

Звідси і сенсуалізм Фейєрбаха. «Не було б природи, ніколи логіка, ця непорочна діва, нс справила б се з себе». Немає ніякої сверхчувственной реальності. Неможливо чисто спекулятивне пізнання. Тільки відчуття може бути джерелом нашого пізнання. Справжня реальність є те, що дано нам через зір, слух, дотик, нюх і інші органи чуття. За допомогою органів почуттів ми пізнаємо і навколишні речі, і душевні стани інших людей. Але перший об'єкт для будь-якої людини - «ти», т. Е. Інша людина, і через внутрішню любов до іншої людини ми приходимо до визнання зовнішнього «об'єктивного існування». «Дитина лише тоді стає людиною, коли любить. <...> Сутність любові виявляється всього ясніше в одному виді любові, в любові чоловіка до жінки ». Ілюзорна любов до Бога є всього лише відчужена форма справжньої любові до інших людей; її слід замістити альтруїстичної мораллю.

«Людина любить, він зобов'язаний любити, - пише Фейєрбах в своєму першому творі« Думки про смерть і безсмертя »(1830). - Але любов його різна, її істина і цінність визначені змістом і обсягом почуття. Можна любити одиничне, чуттєве (гроші, речі), або честь, славу, або істотне, загальне, живе, можна любити окремих людей, конкретні істоти (чуттєва любов), а можна - людини взагалі, людини в людині, добре в ньому або взагалі добро, Бога, істину. Чим глибше предмет любові, тим вона сильніше, а по цій силі визначається цінність любові: чим більше ти віддаєш самого себе, тим даний твоя любов. Не можна любити без самовіддачі ».

Питання про сутність релігії та боротьби з нею - центральний для Фейєрбаха. У «Думки про смерть і безсмертя» автор відстоює ідею морального безсмертя. Індивідуального безсмертя немає. Безсмертя і переселення душ людина досягає тільки в творчості. «Індуси знали переселення душ лише до життя і після неї. Але вже в житті існує метемпсихоз. Це читання. <...> Яке величезне задоволення - вселятися в душу Платона, Гете! ».

У «Сутності християнства» (1841), а також в циклі лекцій про «Сутності релігії» (1848) німецький матеріаліст зриває з релігії містичний покрив і зводить її до сутності людини. У вступі до «Історії філософії» він пише про негативний вплив релігії в середні віки на мистецтво, філософію і науку.

За Фейербахом, ідеалізм є раціоналізувати релігія. Релігія і ідеалізм виникають з відчуження людської сутності, коли Богу приписуються ті властивості, які насправді суть атрибути людини. Філософія і релігія протилежні одна одній: релігія заснована на вірі в догмати, а філософія - на знанні про дійсну природу речей. Звідси перше завдання реалістичної філософії - критикувати ілюзії релігійної свідомості.

Філософ пише: «Моя наука або погляд може бути тому виражено в двох словах: природа і людина. З моєї точки зору, істота, що передує людині ... називається не Бог - містичне, невизначене, многозначащіе слово, а природа - слово і істота ясне, чуттєве, недвозначне. Суть якраз, в якому природа робиться особистою, свідомим, розумною істотою, є і називається у мене - людина ». Через панування релігії християнин не мав смаку до чуттєвого вивчення природи. Трактуються як «служниця Божа», природа виявилася схованою від людського духу, а розвивається в монастирях наука була лише побічним заняттям.

Фейєрбах хвалив прагнення Бекона, Гоббса, Декарта, Спінози, Гассенді, Лейбніца, Бейля звільнити розум публіки від впливу релігії і церкви. Наприклад, він високо оцінив творчість Ф. Бекона, який оголосив експериментальну науку матір'ю всіх людських знань, хоча і критикував його за визнання їм «подвійності істини». Недоліками матеріалізму Гоббса Фейєрбах вважав крайній механіцизм в поясненні явищ природи і догосударствснного стану людей як розрізненої і байдужою маси.

«Справжнім внеском картезіанської філософії по відношенню до матерії, - говорить Фейєрбах, - було зведення нею вивчення природи до поняття механізму. <...> Яким би одностороннім і непридатним ні стало в наступні часи поширення цього принципу на всі, за допомогою нього все ж закладений був скелет, основа природознавства ». Слабкостями вчення Декарта, на його думку, є: 1) дуалізм; 2) редукція матерії до протяжності; 3) суто кількісний аналіз матерії; 4) розгляд матерії поза рухом.

При оцінці тези Спінози «Бог, або природа» Фейєрбах пише: «Геть цю суперечність! Чи не «Бог, або природа», по «або Бог, або природа» - ось гасло істини. Там, де Бог ототожнюється або змішується з природою або, навпаки, природа з Богом, там немає ні Бога, ні природи, але є містична, амфібо- вої суміш. Ось основний недолік Спінози ». Але Фейєрбах не зміг створити систему філософії природи.

Атеїзм Фейєрбаха не зводиться до заперечення Бога і вимагає позитивного затвердження людини. «Хто про мене нс говорить і нс знає нічого більшого, крім того, що я - атеїст, той взагалі нічого не говорить і нічого про мене не знає. Питання про те, чи існує Бог чи ні, як вододіл між теїзмом і атеїзмом, гідний сімнадцятого і вісімнадцятого, але аж ніяк не дев'ятнадцятого століття. Я заперечую Бога; для мене це означає: я заперечую заперечення людини, я стверджую чуттєве, істинне, отже, неминуче також політичне, соціальне місце людини замість ілюзорного, фантастичного, небесного перебування людини, яке в дійсному житті неминуче перетворюється в заперечення людини. Для мене питання про буття або небуття Бога є лише питання про буття або небуття людини ».

Щоб затвердити високий статус людини, потрібно охопити всі аспекти його життя: щоб вилікувати «хвороби голови і серця» (наприклад, емансипувати релігію), потрібно вирішити проблеми «шлунка» (зап'ять соціальної та політичної емансипацією). Перед собою Фейєрбах поставив тільки просвітницьку задачу «ґрунтовного дослідження і лікування головних і серцевих хвороб людства». Для нього важливо показати, що християнство не є абсолютною релігією, що «розум не вичерпаний в християнстві» і що «існуючі релігії укладають нескінченно багато огидного і несумісного з істиною». «У чому ж полягає мій метод? - пише Фейєрбах. - У тому, щоб за допомогою людини звести все надприродне до природи і за допомогою природи все надлюдське звести до людини, але незмінно лише спираючись на наочні, історичні, емпіричні факти і приклади ».

 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук