МАТЕРІАЛІСТИЧНА КОНЦЕПЦІЯ ІСТОРІЇ

За Енгельсом, ідеологічні ілюзії виникають через «містичного туманного покривала», що маскує справжні рушійні сили історії. Ідеологам здається, з одного боку, що закони природи суть прояв сліпих несвідомих сил космосу, а з іншого - що в суспільстві діють розумні люди, що ставлять перед собою цілком усвідомлені цілі. Звідси ідеалістичний висновок, ніби історія суспільства є продукт бажань, ідей, цілепокладання людей. Але насправді багато цілі рідко реалізуються через взаємних сутичок альтернативних бажань.

Історія в цілому підпорядковується не нашим суб'єктивним намірам, а стихії економічних законів; історія детермінована «рівнодіюча всіх воль», яку «ніхто не хотів». В цілому в області історичних явищ випадковість панує як стихійне прояв законів матеріального виробництва. Випадковість є форма прояву необхідності, а свобода є усвідомлена необхідність.

Отже, нс слід шукати рушійні сили історії там, де їх немає, - в сфері суспільної свідомості. Хоча реальні сили історії і проявляються через усвідомлені цілі людей, проте об'єктивний результат всієї суми цілепокладання не збігається з суб'єктивними індивідуальними прагненнями, не залежить від нашої свідомості. Важливо брати не одиничне, а загальне і тривалий в масових спонукань класів і народів, щоб зрозуміти причини періодичних радикальних змін в суспільстві.

«Дослідити рушійні причини, - пише Енгельс, - які ясно або неясно, безпосередньо або в ідеологічній, може бути, навіть у фантастичній формі відображаються у вигляді свідомих спонукань в головах діючих мас і їх вождів ... це єдиний шлях, що веде до пізнання законів , які панують в історії взагалі і в її окремі періоди або в окремих країнах ».

Матеріалістично зрозуміти історію - значить знайти в економіці кінцеві причини зміни суспільства. Ці причини кореняться в історично мінливих виробничих відносинах і характер розподілу продуктів праці. Суспільне буття визначає суспільну свідомість, а не навпаки. Кожному рівню виробничих відносин відповідає певний рівень розвитку продуктивних сил, системи знарядь праці.

Сума всіх виробничих відносин - це «економічний базис», над ним височіє «надбудова» у вигляді безлічі форм суспільної свідомості (вдачі, політики, релігії та ін.). Спосіб виробництва матеріального життя в загальному детермінує лад духовного життя. Базис періодично вступає в гострі суперечності з надбудовою, і тоді відбуваються корінні соціальні перевороти.

Як про окрему людину невірно судити на підставі його самозвітів, так і революційні епохи краще вивчати виходячи не з фактів самосвідомості народу, а з матеріальних протиріч в суспільстві - з конфліктів між продуктивними силами і виробничими відносинами. Поступальний розвиток суспільно-економічної формації можна уявити як послідовність азіатського, античного, феодального і буржуазного способів виробництва.

На початку 1840-х рр. Енгельс визнав, що при капіталізмі соціальні конфлікти невиліковні. Щоб позбутися від них, потрібно знищити сам капіталізм за допомогою класової боротьби, через ліквідацію інституту приватної власності і експлуатації людини людиною, а також шляхом подолання соціального відчуження. Тоді буде побудований комунізму, який стане «стрибком з царства необхідності в царство свободи». У «Листах про історичний матеріалізм» Енгельс послабив жорсткий принцип «економічного детермінізму» Маркса, а також визнав статистичний характер суспільних закономірностей.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >