Навігація
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія Росії з найдавніших часів до 1861 року
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ДАВНЯ РУСЬ

Східні слов'яни напередодні утворення Давньоруської держави

Основні заняття східних слов'ян - землеробство, скотарство, рибальство і полювання. Частка кожної з цих галузей залежала насамперед від природно-кліматичних умов. Але землеробство в цілому переважало навіть в лісовій смузі, на підзолистих грунтах, що давали мізерні врожаї. Так що східних слов'ян по праву вважають землеробським народом.

Сільськогосподарські знаряддя праці були пристосовані до місцевих умов. На півдні, в степовій і лісостеповій зонах широке поширення одержав плуг. Північніше частіше зустрічалася соха, по не тому, що тутешні племена не могли перейняти більш досконалий плуг, вона просто краще підходила до лісостеповій смузі з грунтом, не потребує глибокій оранці.

Природно-географічні умови чинили вирішальний вплив на вибір системи землеробства. Жителі Подніпров'я використовували переліг, в північній зоні переважала підсічно-вогнева система землеробства. У результаті господарська діяльність прийняла у слов'ян яскраво виражене екстенсивне напрямок.

Основними сільськогосподарськими культурами були пшениця, жито, гречка, ячмінь, просо. У міру просування на північ пшеницю тіснили більш витривалі і пристосовані до континентального клімату культури, насамперед жито.

Скотарство відігравало в житті слов'ян велику роль. Це видно з того, що в давньоруській мові слово "худоба" означало також гроші. Свиней та овець містити було легше, ніж коней і корів, - тривала і холодна зима, обмежена кормова база стримували розвиток тваринництва.

Сільськогосподарський рік у Східній Європі тривав 4-5 місяців. На відміну від землеробських племен Центральної Європи східні слов'яни повинні були виконувати обсяг обов'язкових сільськогосподарських робіт за більш короткий час. Довгі сніжні зими обмежували господарську діяльність жителів Східно-Європейської рівнини. Таким чином, робочий цикл, який визначав всі життєві цикли, відрізнявся неритмичностью і великою напруженістю, коли "один день рік годує". На думку істориків, подібна аритмія вплинула на весь спосіб життя східних слов'ян і знайшла своє вираження в національному характері великоросів.

Багато дослідників пов'язують з природно-географічними особливостями господарської діяльності східних слов'ян і надзвичайну стійкість общинних порядків. Общинні форми існування розглядаються як спосіб виживання східнослов'янського етносу.

Слов'яни, які жили в лісостеповій і лісовій смузі, тісно пов'язували свою господарську діяльність з лісом. Ліси дозволяли промишляти полюванням, отримувати віск, мед, хутро. У міру розширення контактів слов'ян з навколишнім світом ці продукти високо цінувалися при обміні.

Достаток річок і озер сприяло розвитку рибальства. Річки також служили головними торговими шляхами. По території Східної Європи проходив знаменитий торговий шлях "із варяг у греки", який активно освоювали жителі Скандинавії - варяги. Не доводиться сумніватися в його важливості і для східних слов'ян. Не випадково саме уздовж цього шляху розташовувалися племінні центри, що перетворилися згодом у міста, серед яких головні -Київ і Новгород. Торгували і зі Сходом. Купці, рухаючись по Волзі, де в середній течії досить рано виникла держава Булгар, попадали в могутній Хозарський каганат, що у низов'ях Волги, і на Каспій.

Торгові шляхи легко перетворювалися на маршрути військових експедицій. Останні не були під силу одній або навіть кільком племенам. Тут потрібні інші форми суспільної організації - союзи племен, які стали виникати в VII-VIII ст.

Століттями древні слов'яни жили родовим ладом. На чолі роду стояли старійшини, покликані управляти і вирішувати спори і зіткнення між членами роду. Існував інститут кровної помсти, покликаний захистити родичів від посягань чужих. Общеплеменную питання виносилися на раду старійшин. Важливу роль у житті племені мало народне зібрання - віче і племінної вождь, який виступав насамперед як військовий ватажок.

Поступове вдосконалення знарядь праці, ускладнення структури суспільних відносин всередині та між племенами призвели до занепаду родових відносин. Кровноспоріднених зв'язку вже не могли виступати міцною основою улаштування суспільства. На зміну родової громади йшла територіальна або сусідська громада. Процес розкладання родової громади простежується за археологічними даними. Великі житла, де жили всі члени роду, зміняються невеликими будівлями. Однак колективні форми спільної господарської діяльності зберігаються. Необхідність взаємної підтримки диктується не тільки природними умовами, але й типом культури, властивим восточнославянскому етносу.

З набранням східнослов'янських племен в останню стадію родоплемінного ладу - в період військової демократії - змінилося насамперед положення племінного вождя (князя). Вожді підносяться над родичами і одноплемінниками, навколо них гуртуються бойові соратники воїни, складові дружину. Все більшого значення набуває військова видобуток. Частина видобутку князь розподіляв між одноплемінниками, що, природно, усталюється його престиж не тільки як щасливого предводителя походів, але і як щедрого дарувальника . Військова здобич таким чином ставала своєрідним тараном, руйнуючим традиційні відносини.

Виділення дружинників, воїнів і товаришів вождя -Своєрідний віха у виникненні нерівності. Однак поява дружини не вело автоматично до ліквідації ополчення і до падіння ролі племінних народних зборів. Вождь потребував підтримки збройних одноплемінників.

Ще один прояв кризи родового ладу - створення великих племінних утворень. Автор Початковому літописі говорить про 15 племенах, або, точніше, племінних союзах, які відрізнялися від звичайних племен чисельністю і завданнями. Покликані захищати територію пли здійснювати великі військові підприємства союзи племен по суті вирішували завдання політичні, не властиві пологовому строю. Іншими ставали взаємини і між племенами, що входили в союз: ця форма об'єднання, природно, сприяла піднесенню окремих племен, пологів і їх вождів. Звідси вже був один крок до появи тім'яних князювань.

Літописець Нестор так оповідає про розселення східнослов'янських племен: поляни жили на Дніпрі біля Києва, їх сусідами були древляни (племінний центр - Іскоростень). Уздовж Волхова, Шелони, Ловати, Мети, на берегах озера Ільмень мешкали ільменські слов'яни, між Прип'яттю і Західною Двіною - дреговичі. У верхів'ях Дніпра, Західної Двіни і Волги розселилися кривичі, головним племінним центром яких був Смоленськ. Селища полочан розкинулися на берегах річки полотен (племінний центр - Полоцьк). У басейнах річок Десна і Сейм розташувалися сіверяни (північні сусіди полян). Радимичі влаштувалися в басейні р. Сож, в'ятичі - на Оці та її притоках. По Західному і почасти Південному Бугу проживали бужани, південніше, до Дунаю, - тиверці і уличі.

Симптоматичні назви слов'янських племінних союзів: здебільшого вони пов'язані з місцем розселення. Так, поляни жили в "нолях", древляни - у лісах, серед "древ". Вважається, що по болотистій місцевості (від "дрягва" - болото) отримали своє найменування дреговичі, по річках -полочане й бужани і т.д. З власними іменами пов'язано походження назв декількох племен: радимичів і в'ятичів - "нащадків" Радима і Вятка, нібито прийшли з заходу, від ляхів (поляків); кривичів - нащадків якогось легендарного Крива або криве (цим ім'ям латиші досі називають росіян. Втім, існує й інше пояснення: кривичі - жителі околиці, кордону). Аналіз найменувань племен свідчить про те, що під час складання союзів у слов'ян територіальні зв'язки вже запанували над родовими.

Розвиток східнослов'янського етносу проходило в тісному контакті з іншими народами. Причому характер взаємодії і взаємовпливу відбивався на господарській, релігійного та суспільного життя племен. На півдні і південному сході східним слов'янам доводилося стикатися з державами кочівників - тюркомовних хазар і булгар. Перші згадки про хазарів відносяться до VI ст.

У складі гуннского об'єднання вони зайняли прикаспійські степи Північного Передкавказзя. Протягом століть хозари вели безперервні війни з закавказькими державами та Іраном. У 30-х роках VII ст. на території сучасного Дагестану хазари утворили власну державу - Хозарський каганат. Крім хазар до його складу увійшли родинні їм алани і болгари (булгари). На чолі об'єднання стояв правитель - каган.

Хазари захопили Приазов'ї, Північне Причорномор'я і частина степового Криму. Однак наприкінці VII ст. до кордонів каганату з півдня підійшли війська Арабського халіфату. Зазнавши ряд поразок, хазари откочевали на північ, в степу між Доном і Волгою. У першій чверті VIII ст. столиця держави була перенесена на берег Волги, в місто Ітіль або Атіль (тюркську назву Волги). На нових землях економіка і культура каганату швидко відродилися. Основним заняттям хазар було кочове скотарство. Частина населення займалася ремеслами і землеробством. Хазарія торгувала з Арабським халіфатом і Візантією.

Мабуть, тоді ж у VIII ст. хазари зіштовхнулися в Подніпров'ї із східними слов'янами і почали збирати з них данину. У літературі висловлено припущення, що це був період сильного впливу каганату на племена полян, сіверян, радимичів. Причому цей вплив можна звести лише до данічна відносинам. Область спілкування була ширше - торговий обмін, культурний вплив.

Подібно іншим кочівникам, які входили до гуннский союз, хазари були язичниками. Вони вірили в бога неба Тенгріхана. Па рубежі VIII і IX століть, аби протиставити свою державу християнській Візантії і мусульманському халіфату, частина хозарської аристократії прийняла іудаїзм. Однак роздирається внутрішніми етнополітичними і релігійними протиріччями, під ударами кочівників і знаходить силу сусідами, включаючи звільнилися від данничества слов'янські племена, Хазарія швидко слабшала. Влада кагана втратила колишнє значення. Розміри Хазарін скоротилися до невеликого ханства, розташованого між річками Дої, Волга, Терек і Манич. Історія колись могутнього каганату йшла до завершення.

У той час, коли Хазарський каганат тільки зароджувався, до його складу увійшла частина тюркомовних болгарських племен. Інша частина, очолена енергійним ханом Аспарухом, откочевала на Дунай і разом з південними слов'янами заснувала там нову державу Дунайську Булгарію. На початку IX ст. кілька болгарських орд, що входили до складу Хазарін, відійшли на північ. Вони зайняли невелику територію в межиріччі Волги і Ками, розселившись серед місцевого угорського населення. Тут і склалося держава волзьких болгар - Волзька Болгарія. Поступово його територія розширювалася, охоплюючи і волзьке лівобережжі. Основним заняттям болгар було скотарство. Дуже скоро на нових землях стало поширюватися землеробство. З'явилися ремесла.

Перший час Волзька Болгарія підпорядковувалася Хазарському каганату. Але правителі країни мріяли про незалежність. З цією метою болгари звернулися за допомогою до злому ворогу хазар - Арабського халіфату. Союз був підкріплений прийняттям ісламу. Тим самим правитель Волзької Болгарії протиставив себе хазарському кагану - іудеєві.

Як самостійна держава Волзька Болгарія згадується в письмових джерелах з кінця X ст. Проіснувало воно до початку XV ст. (на руїнах Волзької Болгарії виникло Казанське ханство), створивши по-своєму унікальну культуру, яка стала невід'ємною частиною вітчизняної культури та історії.

Східні слов'яни рано вступили в контакт з Волзької Болгарією. Діапазон відносин Київської, а потім Володимирській Русі з Волзької Болгарією простягається від активних торговельних зв'язків і договорів до тривалих воєн з взаємними вторгненнями на суміжні території.

При розселення слов'ян на Східно-Європейській рівнині тут вже проживали неслов'янські племена. Модель взаємин між прийшлим і аборигенних населенням була відмінна від тієї, яка виникала при зіткненні з сусідніми державами, які намагалися найчастіше обкласти даниною слов'ян. Історики відзначають переважно мирний характер контактів, кажуть про взаємопроникнення і навіть про асиміляцію. Так, наприклад, шикувалися відносини з фінно-угорськими племенами весь, чудь, мурома, корела, мордва.

Картина світу древніх слов'ян була пронизана язичницькими уявленнями. Було б, однак, невірно вважати, що язичництво на відміну від ісламу або християнства являє собою примітивну релігію. Звичайно, в язичництві відображення дитинство всіх народів, у тому числі і слов'янських. Однак релігійні уявлення шикувалися за певною внутрішньою логікою, що відображала взаємини людини з навколишнім світом, його самосвідомість.

Для язичництва характерні культ предків і природи. Стародавні слов'яни одушевляли й обожнювали природу. Весь навколишній світ вони заселили різноманітними надприродними істотами. Залежно від наслідків тих чи інших явищ природи здійснювалася своєрідна "оцінка" богів і визначалося їх місце в пантеоні: світ слов'янських божеств - це світ богів сильних і слабких, добрих і підступних, головних і другорядних. Звідси формувалася модель поведінки: необхідно було заручитися підтримкою, залучити на свій бік могутнього Бога, здатного послабити підступи іншого, ворожого або чужого.

Слов'янський пантеон - це насамперед пантеон землеробських богів. Важливе місце в ньому займав Рід - бог неба і землі. Він виступав в оточенні жіночих божеств родючості - Рожаниць. Ярило - бог природи, що пробуджується, покровитель рослинного світу. Все це були "головні" слов'янські боги, хоча саме це поняття досить умовно - у кожного племені були, мабуть, свої, особливо шановані боги. Важливе місце займав Перун - бог грому і блискавки. Його ідол, поставлений на київському капище (місце поклоніння), був прикрашений золотом і сріблом. Вважають, що до цього часу Перун став небесним покровителем князя і дружини.

Суперником Перуна був Волос або Велес - покровитель домашніх тварин і багатства. Цікаво, що літописець, описуючи київське капище, про нього навіть не згадує. Мабуть, це пов'язано з тим, що Велес був богом, якого почитав простий народ. Його місце зайняли боги, розподільники багатств - Даждьбог і Стрибог, почитавшиеся ще предками слов'ян. У числі богів, що удостоїлися місця в пантеоні київського князя, зустрічається єдине жіноче божество - Мокош. Вона, судячи з усього, була слов'янською богинею родючості і була дружиною громовержця Перуна.

Язичницький культ вирушав у капищах, де зазвичай встановлювалися зображення богів - ідоли. Князі виступали в ролі первосвящеників, але були й особливі жерці - волхви і чарівники. Язичницькі уявлення і культи настільки міцно увійшли в культуру і побут слов'янських племен, що їх відгомони і сьогодні нагадують про себе.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук