ОНТОЛОГІЯ І ГНОСЕОЛОГІЯ

Поняття матерії.

Як відомо, з діалектико-матеріалістичної точки зору матерія є носієм всіх змін, субстанціональної основою всіх процесів у світі. Володіючи внутрішньої активністю, матерія не має потреби ні в якому зовнішньому (божественне) поштовху, для того щоб бути наведеною в рух. (А саме такий метафізичної концепції «первотолчка» дотримувалися свого часу деякі філософи-метафізики, які розглядають матерію як інертну, відсталу масу.) Разом з тим діалектичний матеріалізм відкидає існування первинної і незмінною субстанції як своєрідної «підпірки» для різних предметів і властивостей. В. І. Ленін (1870-1924) писав, що «сутність» речей, або «субстанція», відносна; вона висловлює поглиблення людського пізнання об'єктів, і якщо вчора це поглиблення не йшло далі атома, сьогодні - далі електрона, то діалектичний матеріалізм наполягає на тимчасовому, відносному, приблизному характері всіх цих віх пізнання природи прогресуючої наукою людини. Електрон також невичерпний, як і атом, природа нескінченна[1] . Відкидаючи існування «первинної матерії» як останній незмінної сутності, діалектичний матеріалізм визнає субстанціональність матерії лише в тому сенсі, що саме вона (а не свідомість, не щось надприродне) є єдиною загальною основою для різних властивостей явищ, визначає єдність оточуючого нас світу.

Матерія завжди має певну структурою , вона існує у вигляді конкретних матеріальних об'єктів , систем. Існують такі форми, види матерії, яким властива речова, «тілесна» основа. Це тіла, що володіють кінцевої масою спокою , тобто масою, яку можна виміряти в стані відносного спокою тіл; вони включають в себе відповідні елементарні частинки, атомні ядра, атоми, молекули, макроскопічні неорганічні об'єкти, живі організми, технічні системи, створені людиною, зірки, галактики, системи галактик. Поряд з цим існують такі форми, види матерії, які зовсім не є речовиною (наприклад, електромагнітне поле); їм не властива маса спокою, вони мають так званої масою руху , що залежить від енергії їх часток (квантів), які завжди рухаються зі швидкістю світла. Можливі й інші форми матерії, які ще не відомі науці. Таким чином, на відміну від попередніх форм матеріалізму, діалектичний матеріалізм не зводиться матерію до будь-яким певним її видам - частинкам речовини і т.п. Матерія - его все безліч найрізноманітніших об'єктів і систем, які існують в просторі і часі. Але як дати визначення, поняття матерії?

Як відомо, логічне визначення полягає в тому, щоб визначається поняття віднести до більш загального поняття, вказавши на його відмінні риси. Поняття ж «матерія» не можна віднести до будь-чого більш загального; у матерії немає характерних ознак, як у конкретної речі; матерію як таку ніхто не бачив і не відчув якимось іншим чуттєвим чином. Матерія як така - це чиста свідомість думки і абстракція, у неї є єдине (і основне) властивість: існувати незалежно від людських відчуттів, бути об'єктивною реальністю.

Виходячи з цього Ленін дав таке визначення матерії: «Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них» [2] . Деякі філософи вважали, що це ленінське визначення матерії надто абстрактно, широко, неконкретно; що є більш точні поняття, що характеризують оточує нас, наприклад «досвід», «реальність» і т.п. Але вся справа в тому, що поняття «досвід», «реальність» можна тлумачити і матеріалістично і ідеалістично. Так, під досвідом, реальністю можна розуміти і матеріальні об'єкти, що існують незалежно від нашої свідомості, і сукупність наших відчуттів, вражень, уявлень. Для Платона, Гегеля ідеї, що передують і які спричиняють розвиток матеріального світу, - також реальність. Тому в будь-якому випадку постає питання: що розуміти під досвідом , реальністю ? І тут неминучий вихід на проблему матерії і свідомості. Звичайно, дослідник природи, представник тієї чи іншої конкретної науки може і повинен прагнути дати конкретне визначення матерії, вказати, перерахувати ті чи інші її властивості. З точки зору ж філософії, пише Ленін, «неможливо дати ... такого визначення матерії, яке б не зводилося до повторення того, що матерія, природа, буття, фізичне є первинне, а дух, свідомість, відчуття, психічне - вторинне». Бо поняття матерії, підкреслює Ленін, не означає гносеологічно нічого іншого, крім як: об'єктивна реальність, яка існує незалежно від людської свідомості і відображається ним.

Категорія «матерія» має глибокий філософський зміст; вона відображає в нашій свідомості той факт, що будь-яка річ, будь-який об'єкт - від галактичних систем до частинок мікросвіту - існує незалежно від нашої свідомості. Філософське визначення матерії не включає перелік її конкретних властивостей , оскільки вони невичерпні. Матерія нескінченна, і вона нескінченно існує. Властивості матерії можуть бути і самими незвичайними, «дивовижними», зокрема з позицій повсякденного досвіду, але це властивості об'єктивної реальності. Так, космічні об'єкти з незбагненно великою щільністю речовини в них здаються «дивовижними» для нашої свідомості, який звик мати справу з порівняно невеликою щільністю речовини макрооб'єктів оточуючого нас світу. Точно так же матеріальними є і об'єкти, що мають зникаюче малу щільність і масу, що теж з позиції повсякденного досвіду вельми незвично. Матеріально все, що об'єктивно існує.

Філософи-ідеалісти, як відомо, відкидали поняття матерії як об'єктивної реальності, оголошували її «назвою для неіснуючого», умовним знаком або символом наших відчуттів, незбагненною «річчю в собі» та ін. Не тільки єпископ Берклі [3] , але і деякі мислителі XX ст., натуралісти і філософи, відкидали поняття матерії як об'єктивної реальності. Зокрема, Вільгельм Оствальд (1853-1932), німецький физикохимик і філософ, один із засновників так званого «енергетізма», в 1895 р на Любекський з'їзді натуралістів стверджував наступне: «Все, що ми знали про зовнішній світ, складається із знання відносин енергії. Те, що ми називаємо «матерією», пізнається нами лише в його наслідках, отже, в формах енергії. Коли ми вимірюємо кількість матеріальної субстанції, або масу, за допомогою ваги, то ми її вимірюємо за допомогою енергії. У понятті «матерія» полягає, по-перше, маса, тобто здатність до енергії руху, потім заповнення простору, або енергія обсягу, далі вага, або виявляється в загальній тяжкості особливий рід енергії положення, і нарешті хімічні властивості, тобто хімічна енергія ». Оствальд вважав, що матерія є лише мислима річ , яку ми конструюємо собі, щоб представити постійне в зміні явищ. Явища постають перед нами у формі відчуттів, так як очевидно, що ми дізнаємося про фізичний світ лише те, що до нас доходить через наші органи чуття. Загальною умовою діяльності цих органів є те, що «апарати почуттів реагують на відмінності в енергії між ними і навколишнім середовищем». Лише різницю між температурою нашого тіла і зовнішньою температурою ми відчуваємо як теплоту або холод; в світі, в якому температура була б всюди і завжди дорівнює температурі нашого тіла, ми б ніколи не дізналися нічого про теплоту. Те, що на нас діє, - це тільки енергія, лише їй можна приписати предикат (тобто властивість).

Засновник «махизма» [4] австрійський фізик і філософ Ернст Мах (1838-1916) також стверджував: те, що ми називаємо матерією, є тільки відома закономірна зв'язок елементів ( «відчуттів»). На його думку, кольору, тону, різні ступені теплоти, тиску, час, простір і т.д. утворюють певні відносно стійкі комплекси (тіла), які суб'єкт пізнання, «Я», відчуває, сприймає, уявляє. Іншими совами, тіла, речі, матерія аж ніяк не якісь неподільні, субстанціональні освіти, вони - ніщо крім зв'язку їх елементів: елементи - ось остання основа, що підлягає фізіологічно-фізичній дослідженню. Чи не тіла є джерелом відчуттів, а комплекси елементів (відчуттів) утворюють собою тіла - ці уявні символи для комплексів відчуттів. При цьому сприймає «Я» також не є початковим. Це теж відносно стійкий комплекс відчуттів (елементів), точніше, комплекс спогадів, настроїв, почуттів. Разом з тим, вважає Мах, всі ці поняття - «Я», «тіло», «матерія», «дух», «закон», «сила», «причина» - аж ніяк не слід відкидати. Вони потрібні для особливих практичних, тимчасових і обмежених цілей; вони полегшують орієнтування, створюються з метою економії мислення. Але в будь-якому випадку «атоми», «закони», «матерія», «Я» - це тільки уявні символи, «від цих символів, як і від символів алгебри, не можна вимагати більше того, що нами самими вкладає в них; від них не можна очікувати більш світла і розкриття істини, ніж від самого досвіду ». Однак коли ми доходимо до першооснов, коли ми розглядаємо відчуття, то переконуємося, що самі економні поняття - елементи світу , бо елементи є складовими будь-якого досвіду. Зрештою мета науки - охопити думкою всю сукупність відносяться до явища фактів, відтворити їх в думки, представити їх, тобто встановити і відтворити зв'язок елементів. Закони та формули - це тільки засоби, регулятори наших чуттєвих уявлень, підкреслював Мах. Він вважав, що органи чуття дають нам плутане, хаотичне свідоцтво про світ і лише за допомогою регулятивної діяльності мислення виробляється цілісна, зв'язкова картина світу. В кінцевому рахунку цілісна картина світу складається в результаті колективного досвіду людей (про досвід інших людей я дізнаюся за допомогою умовиводів але аналогії).

Судження Маха, по суті, поділяв і швейцарський філософ Ріхард Авенаріус (1843-1896), який підкреслював «бадьорить» вплив на нього ідей Маха. Як і Мах, природно-наукове розуміння світу Авенаріус розглядав як складається з досвіду і деякої гіпотези. Досвід - це те, що знайдено даними, що обіймає мене самого, навколишнє середовище, і далі - відносини залежності між частинами досвіду. Англійський учений, математик, біолог і філософ Карл Пірсон (1857- 1936) у своїй книзі «Граматика науки» (1892) в тому ж дусі апелював до досвіду і в зв'язку з цим стверджував: з наукової точки зору не може бути заперечення проти того, щоб класифікувати відомі більш-менш постійні групи чуттєвихсприймань, даних в досвіді, об'єднуючи їх разом і називаючи матерією.

Зрозуміло, матерію як таку не можна взяти, відчувати, бачити, хоча вона саме те, що викликає відчуття. Безперечно, чуттєво сприймається не матерія як така, а її прояви. Матерія - це щось спільне, що укладено у всіх речах і процесах; що робить їх реально існуючими, але витягти з речей їх матеріальність неможливо. Матеріальність дана разом з конкретними речами і сприймається через речі і їх властивості.

Поняття «матерія» має величезне значення для розвитку науки, природознавства. Коли на рубежі XIX-XX ст. в науці стався революційний переворот, викликаний новими відкриттями, перш за все у фізиці, багато вчених виявилися в скрутному становищі. За порівняно короткий час було відкрито явище радіоактивності, рентгенівське випромінювання, був встановлений факт існування електронів, а значить, і подільності атома. При радіоактивному розпаді деяка частина речовини як би перетворювалася в енергію. Складалося враження, що речовина зникає, стає енергією, тобто порушується закон збереження маси і енергії. І оскільки матерія багатьма вченими ототожнювалася з речовиною, з'явилися твердження про зникнення матерії. Найбільший фізик і математик того часу Анрі Пуанкаре (1854-1912) писав в статті «Кінець матерії»: одне з найдивовижніших відкриттів, про який фізики оголосили в ці останні роки, полягає в тому, що «матерія не існує». Цей висновок привів до гострої кризи у фізиці. Матерія зникла? Але що ж залишилося? Думка? Насправді з точки зору діалектичного матеріалізму матерія аж ніяк не зникла, бо поняття «матерія» не обмежена ніяким фізичним або хімічним уявленням про неї, її будову і властивості. Ні атом, ні електрон, ні яка-небудь інша частка не вичерпують поняття матерії і уявлень про складність структури матеріальних об'єктів, в зв'язку з чим невичерпний і процес пізнання матерії, збагачення наукових і філософських знань про неї. Таким чином, нові відкриття у фізиці на рубежі XIX-XX ст. свідчили лише про невірність метафізичних принципів пояснення світу, а не про «крах» матеріалізму. Більш того, подільність атома, невичерпність його, мінливість всіх форм матерії і її руху, по суті, підтверджували діалектичний матеріалізм. Ленін, полемізуючи з ідеалістично мислячими філософами і вченими, що заперечували об'єктивність, матеріальність електрона, тлумачити його як якийсь умовний знак, символ, необхідний для наукової конструкції, і т.п., писав: «Електрон так само невичерпний, як і атом, природа нескінченна , але вона нескінченно існує, і ось це - то єдино категоричне, єдино безумовне визнання її існування поза свідомістю і відчуття і відрізняє діалектичний матеріалізм від релятивістського агностицизму та ідеалізму » [5] .

З діалектико-матеріалістичної точки зору матерія зникає, не перетворюється в ніщо. Вона не може перетворитися в енергію або рух, бо рух без матерії - нісенітниця. При радіоактивних процесах матерія перетворюється в енергію, так само як і не зникає зовсім; з одного стану вона переходить в інше, приймає інший вигляд. Різноманіття видів матерії - одна зі сторін її невичерпності. У сучасній фізиці розрізняють матерію у вигляді речовини , що володіє масою і вираженою структурностью, і матерію у вигляді різних полів : магнітного, електричного, гравітаційного (або поля тяжіння). Поля не мають маси, як речовина, їх структура не отримує явного вираження, однак поля існують об'єктивно як деяка фізична реальність, а не є всього лише плодом уяви, породженням свідомості.

  • [1] Див .: Лепин, В. І. Ленін. зібр. соч. - 5-е изд. - М .: Политиздат, 1963. - Т. 18. - С. 277.
  • [2] Ленін, В. І. Ленін. зібр. соч. - Т. 18. - С. 131.
  • [3] Джордж Берклі (1685-1753), англійський філософ; єпископ в Клойне (Ірландія) .В «Трактат про початки людського знання» (1710) стверджував, що зовнішній світ не існує незалежно від сприйняття і мислення.
  • [4] Філософське течія, заснована Р. Авенаріус і Е. Махом, відоме також какемпіріокрітіцізм (від грец. Empeiria - досвід і критика); форма позитивізму кінця XIX-початку XX ст.
  • [5] Ленін, В. І. Ленін. зібр. соч. - Т. 18. - С. 277-278.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >