ЗАКОН ЄДНОСТІ І БОРОТЬБИ ПРОТИЛЕЖНОСТЕЙ.

В. І. Ленін називав цей закон ядром, суттю діалектики. Чим же пояснюється така виняткова роль цього закону? Перш за все тим, що даний закон висловлює найголовніше, істотне в русі - його джерело. Чому все рухається, змінюється? Де джерело руху? Всі ці питання здавна хвилювали філософів. Одні з них прямо вважали, що джерело руху - Бог; інші в тому ж, по суті, дусі припускали, що джерело руху знаходиться в якихось прихованих нематеріальних силах; треті стверджували, що він знаходиться в самій матерії, в її здатності до саморуху. Ленін в «Філософських зошитах» (фрагмент «До питання про діалектику»; 1914-1916) розглядає дві протилежні концепції розвитку, дві точки зору на питання про джерело руху і розвитку: метафізичну і діалектичну. Для метафізичної концепції (Ленін називає її «першої концепцією») характерним є розгляд розвитку як простого зменшення або збільшення, повторення одних і тих же процесів. Для цієї концепції, пише Ленін, «залишається в тіні сам рух, його рухова сила, джерело, його мотив (або цей джерело переноситься зовні - бог, суб'єкт і т.д.)»[1] . Діалектична концепція (Ленін називає її «другою концепцією») розглядає розвиток як перехід кількісних змін у якісні, як скачки, перерви безперервності, поступовості, як боротьбу протилежностей, тому в даній концепції «головна увага спрямовується саме на пізнання джерела" само-руху "» [2] . Але діалектична концепція може бути як матеріалістичної, так і ідеалістичної. Адже філософ-діалектик бачить джерело руху в боротьбі протилежностей тієї реальності, яку він вважає первинної. Наприклад, ідеаліст Гегель вважав, що джерелом розвитку є боротьба ідей, понять і т.д., а матеріаліст Маркс вважав джерелом розвитку боротьбу протилежностей в матеріальних процесах. Отже, при оцінці концепції розвитку треба враховувати не тільки її діалектичний характер, а й вихідний світоглядний принцип - матеріалізм або ідеалізм. Об'єктивні ідеалісти, коли говорять про самодвижении реальних процесів, під цим «самодвижением» розуміють розвиток абсолютної ідеї, світового розуму, світової волі і т.д. З їх точки зору, матеріальні процеси не мають ніякого джерела саморуху, вони є лише формами, ступенями саморозвитку абсолютної ідеї і т.д. Згідно діалектико-матеріалістичної концепції розвитку джерело руху знаходиться в самій матерії, в боротьбі її протилежних сторін і сил. Саме тому матерія має властивість саморуху і не потребує ні в сторонніх «первотолчков», ні в «абсолютному дусі», ні в інших надприродних силах.

Але що таке протилежності , яким чином їх боротьба є імпульсом саморуху матеріального об'єкта? Для того щоб боротьба протилежностей виступала джерелом руху і розвитку, необхідно, щоб ці протилежності становили єдність, були складовими елементами чогось цілого. В єдності, в нерозривному зв'язку можуть перебувати тільки ті протилежності, які мають єдину природу, єдину основу виникнення і існування. Такі протилежності одна без іншої не існують, і кожна з них прагне не тільки усунути іншу, по і викликає її до життя, безперервно породжує її. Якщо знищується одна з таких протилежностей, то перестає існувати й інша протилежність; наприклад, якщо припиняється асиміляція (витяг організмом із зовнішнього середовища поживних речовин), то припиняється і дисиміляція (витрата цих речовин); якщо знищується буржуазія, то перестає існувати і пролетаріат як клас найманих працівників, бо нікому їх наймати. Отже, закон єдності і боротьби протилежностей передбачає не всякі протилежності, а тільки діалектичні , тобто такі, які мають єдину основу існування і які тому один без одного не існують. Єдність і боротьба таких протилежностей і є джерелом руху, розвитку.

Єдність протилежностей означає їх нероздільність, взаємне співіснування. Без цієї умови не може бути ні протиріч, ні боротьби, ні, отже, руху. Єдність протилежностей передбачає також і подібність ( «тотожність», за висловом Леніна) протилежностей, можливість їх переходу один в одного, а це можливо тільки в тому випадку, якщо протилежності мають одну і ту ж природу, виростають з однієї основи. Боротьба протилежностей означає, що взаємодіють протилежності прагнуть скасувати, «зняти» один одного і в той же час відтворюють, створюють один одного. Без цього припиниться їх взаємодія, отже, перестане існувати і то явище, сторонами якого є ці протилежності. У прямому сенсі «боротьба протилежностей» застосовна лише до суспільних явищ. У суспільному житті люди, групи, класи мають певні інтереси, ставлять перед собою відповідні цим інтересам цілі і ведуть боротьбу за їх здійснення, тобто в суспільстві дійсно розгортається боротьба: боротьба класів, боротьба інтересів, боротьба нового зі старим і т.д. У природі ж стикаються сліпі сили, тому по відношенню до природи поняття «боротьба» застосовується в переносному сенсі, як зіткнення або взаємодія протилежних сил, наприклад тяжіння і відштовхування в сонячній системі або в атомі.

Очевидно, що у взаємодії протилежностей «єдність» і «боротьба» грають неоднакову роль: єдність протилежностей є умовою для їх боротьби, а боротьба є джерелом руху і розвитку. Але щоб боротьба як джерело розвитку привела до нового явища, необхідно, щоб внутрішні протиріччя, що загострилися в ході боротьби, були дозволені. Як це можливо? Як від єдності протилежностей здійснюється перехід до їхньої боротьби і як протиріччя дозволяється? Ленін писав, що «єдність (збіг, тотожність, рівнодення) протилежностей умовно, тимчасово, минуще, релятивно. Боротьба взаємовиключних протилежностей абсолютна, як абсолютно розвиток, рух » [3] . Це положення Леніна має виключно важливе методологічне значення для розуміння механізму дії закону єдності і боротьби протилежностей. Схематично цей механізм можна представити таким чином. В той чи інший явище поступово визрівають протилежності, між якими встановлюється рівновага, їх єдність. Потім в ході боротьби це єдність порушується, одна з протилежностей поступово бере гору над іншою, в результаті протиріччя між ними дозволяється, набуває нового вигляду, на цій основі виникає нове явище, в якому визрівають нові протилежності, встановлюється їх рівновагу і єдність, яке потім знову порушується, і т.д. Таким чином, єдність протилежностей характеризує стійкість явищ, боротьба характеризує їх мінливість. Стійкість тимчасова, минуща, а боротьба, мінливість постійні.

Кожна сфера реальної дійсності має свої специфічні протиріччя. Особливість протиріч у суспільному житті полягає в тому, що вони породжуються діяльністю людей, які ставлять перед собою певні цілі, що випливають з їх інтересів, і прагнуть їх здійснити. В результаті виникають протиріччя між класами; протиріччя всередині класу між різними його групами; протиріччя між окремими людьми і суспільством; протиріччя в сфері виробництва, політики, духовного життя і т.д., причому ці суперечності, як правило, переплітаються між собою. У складній мережі суспільних протиріч прийнято розрізняти внутрішні і зовнішні суперечності, головні і неголовні, основні і неосновні і т.д. Специфіка боротьби і вирішення суспільних протиріч обумовлює їх поділ на антагоністичні і неантагоністичні протиріччя.

Антагоністичними протиріччями прийнято вважати ті протиріччя, які вирішуються виключно на основі знищення однієї з протилежностей. До сих пір в якості антагоністичних протиріч розглядалися протиріччя між соціальними класами, які займають протилежні місця в системі суспільного виробництва. Зокрема, антагоністичними були протиріччя між рабами і рабовласниками, селянами і феодалами, робітниками і буржуазією. Вирішення цих протиріч було пов'язано з гострою боротьбою класів та завершувалося революційним усуненням існуючого ладу. Разом з тим, на наш погляд, беззастережно, однозначно антагоністичних протиріч немає. Так, між експлуататорами і експлуатованими існували антагоністичні, непримиренні відносини; і сьогодні відносини між найманими робітниками і роботодавцями можуть бути вельми гострими. Але в сучасних умовах під впливом науково-технічного прогресу і боротьби трудящих становище змінилося: експлуатація втратила свій колишній характер, капіталісти вже не можуть безумовно привласнювати всю вироблену робітниками додаткову вартість. Робочі домагаються з великим успіхом поліпшення свого становища в результаті пошуку компромісів, а аж ніяк не на основі прагнення знищити клас капіталістів. Треба, однак, бачити і те, що деякі соціальні протиріччя можуть міняти свій характер і в протилежному напрямку, тобто розвиватися від неантагоністіческіх до антагоністичним. Зокрема, суперечності між етнічними, національними або релігійними групами по суті своїй неантагоністіческіе, проте в результаті погіршення соціальної обстановки, помилок політичного керівництва тієї чи іншої країни вони можуть надзвичайно загостритися, переростаючи в антагоністичні.

  • [1] Ленін, В. І. Ленін. зібр. соч. - Т. 29. - С. 194.
  • [2] Там же.
  • [3] Ленін, В. І. Ленін. зібр. соч. - Т. 29. - С. 317.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >