КЛАСИЧНИЙ РАЦІОНАЛІЗМ

Філософські ідеї Р. Декарта

Рене Декарт (Латинізоване - Картезий; Cartesius) народився 31 березня 1596 року в знатній дворянській родині з французької провінції Бретань. Він рано виявив здатність до критичного мислення, за що батько жартівливо прозвав його «маленьким філософом». Рене отримав гарну освіту, в усякому разі навчався він в одному з кращих навчальних закладів того часу - єзуїтській колегії Ла Флеш, заснованої королем Генріхом IV. Тут протягом шести років він вивчав гуманітарні науки, а потім три роки осягав математику і богослов'я. І все ж Рене був незадоволений: схоластика, спрямованість до минулого не залишали йому часу для вивчення сучасної епохи, завдань сьогоднішнього дня. Згадуючи роки навчання, Декарт писав: «Розмовляти з людьми з інших епох - все одно що подорожувати; звичайно, добре дізнатися звичаї інших народів, щоб краще судити про свої власні і не брати до уваги смішним і нерозумним все те, що розходиться з нашими звичками, як чинять ті, хто ніколи нічого не бачив; але коли людина витрачає занадто багато часу на подорожі, то в кінці кінців він стає іноземцем у своїй країні. Подібним же чином той, хто занадто цікавиться минулим, здебільшого нічого не знає про сьогодення »(« Міркування про метод », 1637). У зв'язку з цим примітно також його судження про богослов'ї: «Дізнавшись, що шлях на небеса відкритий в однаковій мірі невігласам і освіченим людям і що істини, що відкриваються для того щоб потрапити туди, вище вашого розуміння, я б ніколи не наважився охопити їх своїм слабким міркуванням ». Іронія очевидна.

Після закінчення колегії Декарт продовжив освіту в університеті Пуатьє, де отримав звання бакалавра і ліценціата права. У 1618 р, в період Тридцятирічної війни [1] , Декарт вступає в армію Моріца Насса- уского (1567-1625), який воює проти Іспанії за свободу Нідерландів. У 1628 р Декарт більш ніж на 15 років обґрунтовується в Нідерландах, щоб в цій щодо вільної і віротерпимої країні повністю присвятити себе науці. Декарт вивчає метафізику, фізику, космологію, антропологію. Він самостійно приходить до висновку про обертання Землі навколо Сонця, але, дізнавшись про засудження Галілея, вирішує не публікувати свою роботу, присвячену цьому відкриттю.

У Голландії Декарт знайомиться з Оленою Ян, але вірний своєму принципу не одружуватися не вступає з нею в офіційний шлюб. Народжену від зв'язку з цим дочка Декарт дуже любив, проте вона рано, п'яти років від роду, померла.

У 1633-1637 рр. Декарт пише свою знамениту працю «Міркування про метод», в якому доводить об'єктивний характер знання і вказує правила, яких треба дотримуватися, щоб досягти об'єктивності знання. У 1641 р він опублікує роботу «Роздуми про першу філософію», де розглядає проблеми буття, Бога і безсмертя душі; ця робота викликала гострі нападки протестантського богослова Гісберт Боеція. У ці ж роки Декарт працює над «Началами філософії», в яких він обгрунтовує зв'язок між філософією і наукою. Робота була опублікована в Амстердамі і присвячена принцесі Єлизаветі, дочки Фрідріха V Пфальцского. Оскільки і в Голландії почалися всякого роду причіпки (Лейденський університет заборонив викладання його праць), Декарт в 1649 р на запрошення королеви Христини переїжджає до Швеції. Однак цей переїзд був фатальним: королева мала звичай починати бесіди з філософом о 5 годині ранку; для слабкого здоров'ям Декарта це було тяжким тягарем. Суворий клімат, жорсткий режим остаточно підірвали його здоров'я, і 2 лютого 1650 р філософ захворів на запалення легенів, а через тиждень помер. Він був похований в Швеції, потім в 1667 році його останки були перевезені в Париж і поховані в церкві Сент-Жермен-ДС-Пре.

Уже в шкільні роки у Декарта визріла мета, якої він присвятив все своє життя: докорінно реформувати філософію за допомогою нового методу за зразком математики. Цю мету він реалізував в «Міркуваннях про метод». Тут філософ рішуче дистанціюється від традиційної філософії (в ній, на думку Декарта, немає нічого, що б не викликало сумнівів). Особливо гостро він відкидає традиційну логіку: «Її силогізми і велика частина інших правил служать скоріше для пояснення іншим того, що нам відомо, чи ... вчать тому, щоб говорити, не замислюючись про те, чого не знаєш, замість того, щоб пізнавати це; і хоча логіка справді містить багато істинного і корисного, проте поряд з цим має і стільки ж шкідливого і помилкового, відокремити яке настільки ж важко, як витягти Діану або Мінерву з майже необробленого шматка мармуру ».

Щоб йти вперед, досягаючи суворого, ясного і чіткого знання, на думку Декарта, потрібен новий науковий метод. Але чому зразок цього методу Декарт бачить у математиці, а точніше - в геометрії? Причин кілька. Перш за все соціокультурні. Як зазначає радянський дослідник творчості Декарта Я. А. Ляткер, на формування духовного світу філософа надали очевидне вплив протиріччя попереднього культурного розвитку. Як відомо, основу античної науки і філософії складали образ, форма, ейдос. Схоластична думка Середньовіччя переплавила «образ світу» античності в «світ слова», «бачення» якого забезпечувалося вухами: «Щоб бачити хід речей на світі, - говорив Лір, - не треба очей. Дивись вухами ». «Перед мислителем, що стоїть на межі Нового часу, перш за все вставала ... проблема - як сплавити і переплавити в новому методі знань два вихідних визначення мислення, що сформувалися в історії культури: античну думку, відштовхує від образу," ейдосу ", ідеалізованого таке теоретичне почуття, як зір, і середньовічний спосіб мислення з його розвиненою культурою слова, мови, ідеалізований таке теоретичне почуття, як слух » [2] . Необхідно було, підкреслює Ляткер, знайти новий ідеальний образ світу, не тотожний ні ейдос греків, ні слова схоластів, але містить в собі культурні можливості того й іншого. Декарт це зрозумів. Він зрозумів, що в новому швидко розвивається потрібен інший розум: чи не споглядає і спокійний розум античного мислителя, застиглий, від Бога сформований розум Середньовіччя, але розум динамічний, здатний змінюватися, усуватися від самого себе, розум, здатний до критичної самоперевірки.

Важливо також мати на увазі, що в XVII ст. істотним фактором виробничого життя стають мануфактури, відтісняють старі «чисті» ремесла, що базуються на індивідуальному праці ремісника. У мануфактурах панує жорсткий розподіл праці; людина в них - «гвинтик», що виконує вельми просту функцію: він лише орган виробничого механізму. У цих умовах з'являється можливість на основі математичних розрахунків встановлювати більш-менш точні пропорції громадського праці. Розкладання виробництва на його складові фази, можливість застосування наукових розрахунків, перш за все математики, до вирішення виробничих завдань обумовлюють проникнення машин в мануфактуру. Разом з тим машинний принцип, підкреслював, зокрема, К. Маркс, стає визначальним не тільки в мануфактурі, але, по суті, всюди. Декарт, на думку Маркса, «дивиться на справу очима мануфактурного періоду» [3] . Безумовно, ці соціокультурні чинники також вплинули на Декарта.

Отже, філософ прийшов до висновку, що за допомогою математики можна знайти ключі до всіх таємниць природи: «Ці довгі ланцюжки міркувань, простих і легких, якими зазвичай користуються геометри при пошуку доказів найбільш важких проблем, дозволили мені зрозуміти, що всі речі, які може пізнати людина, знаходяться в однаковій послідовності і варто тільки дотримуватися цю послідовність, а також не визнавати в якості справжніх речі, такими не є, і не буде нічого настільки далекого, що не можна було б досягти, і стільки приховано про, що не можна виявити ». Метод, його правила, підкреслює Декарт, - фундамент, на якому споруджується будинок науки. «Всю філософію можна порівняти з деревом, коріння якого - метафізика, стовбур - фізика, а гілки, що ростуть з цього стовбура, - всі інші науки, які зводяться до трьох основних: медицини, механіки й етики - я маю на увазі найбільш високу і досконалу етику, яка за умови цілісності знання є найвищою сходинкою мудрості ». Звичайно, «як плоди не збирають ні з коренів, ні зі стовбура, а лише з гілок, так і головна користь від філософії залежить від тих її частин, осягнення яких можливе лише в найостаннішу чергу». Однак без коріння не виростити дерево, без фундаменту (тобто без методу) не збудувати будівлю науки.

У чому ж суть методу Декарта, які його правила? У більш ранній роботі «Правила для керівництва розуму" (1628) Декарт формулює 21 правило, в "Роздумах про метод» - лише чотири. Настільки різке скорочення правил філософ пояснює наступним чином: «Оскільки велика кількість законів часто служить лише приводом для їх незнання і порушення, то, чим менше законів має народ, тим краще він управляємо, - за умови суворого дотримання законів; і я подумав, що замість безлічі законів логіки мені досить наступних чотирьох - за умови твердого та неухильного дотримання їх без жодних винятків ».

Отже, правило перше : «Ніколи не приймати нічого на віру, в чому з очевидністю не впевнений; іншими словами, старанно уникати поспішності та упередження і включати в свої судження тільки те, що представляється моєму розумові настільки ясно і чітко, що жодним чином не зможе дати привід для сумніву ». Як досягається ясне, чітке і очевидне знання? За допомогою інтуїції та дедукції. Інтуїція , по Декарту, - его міцне поняття ясного і уважного розуму, породжене лише природним світлом розуму; вона відкидає віру в хитке свідчення людських почуттів, оманливе судження безладного уяви. Дедукція - також важливий спосіб пізнання, за допомогою якого ми осягаємо все те, що з неминучістю виводиться з деяких інших достовірно відомих речей. Але в будь-якому випадку інтуїція завдяки своїй простоті призводить до більш чіткого і виразного знання, ніж дедукція.

По суті, такі три правила - доповнення до першого. Зокрема, правило друге формулюється так: «Розділяти кожну проблему, обрану для вивчення, на стільки частин, скільки можливо і необхідно для найкращого її дозволу». Це правило, що апелює до аналізу, доповнюється правилом третім , синтетичним: «Розміщувати свої думки в певному порядку починаючи з предметів найпростіших і легко пізнаваних і сходити мало-помалу, як по східцях, до пізнання найбільш складних, допускаючи існування порядку навіть серед тих, які в природному ході речей не передують один одному ». Нарешті, правило четверте : «Робити скрізь переліки настільки повні й огляди настільки всеохоплюючі, щоб бути впевненим, що нічого не пропущено».

Але наскільки ці правила, що випливають з математики, універсальні? Що стосується почуттів, то зрозуміло - вони нас дуже часто обманюють: «ніщо не є таким, яким воно є нашим почуттям». А сама математика? «Адже я можу припустити, що ні праведний Бог володіє суверенною джерелом істини, а якийсь злий геній, настільки ж хитрий і брехливий, як і сильний, щоб обдурити мене, винайшов всю цю індустрію брехні». Може бути, все математичні формули (2 + 2 = = 4), геометричні тіла, протяжність, рух і т.д. - лише винахід мого розуму, що не мають ніякого відношення до об'єктивної істини, міркує Декарт. Все, все потрібно поставити під сумнів, бо сумнів методично. І навіть якщо є якась сила, яка обманює мене, все ж «... немає жодного сумніву, що я існую; нехай обманює мене, скільки хоче, вона ніколи не зможе перетворити мене в ніщо, до тих пір поки я буду думати. Отже ... необхідно зробити висновок, що судження "я є, я існую" абсолютно вірно, всякий раз, коли я вимовляю його, мій дух засвідчує це ». Засвідчує ясно і чітко. Таким чином, підкреслює філософ, можна взяти за основу правило: все сприймається ясно і чітко - одночасно істинно. Іншими словами, розум , думка - перша мисляча субстанція, мисляча реальність.

Розум, здоровий глузд людини - це основа і гарантія пізнання. Людині притаманні три види ідей: вроджені , які він виявляє в собі самому; придбані , які приходять до нього ззовні і звертають його до речей, абсолютно відмінним від нього; створені , сконструйовані самою людиною. Найвища вроджена ідея - це ідея Бога. Бог існує, Бог - надзвичайно досконалий, Бог - вічний, Бог - гарант істини і доброти. Однак людина, незважаючи на те що його інтелект виробляє ясні і чіткі ідеї, часто помиляється. В цьому винна його воля, яка відхиляється від природного світла розуму. Таким чином, саме в поганому вживанні свободи волі і полягає бездумність, що дає форму помилку, стверджує Декарт.

Поряд з розумом, мислячою субстанцією, філософ визнає і іншу субстанцію - протяжність. Здатність уяви і почуття, придбані ідеї спонукають нас визнати наявність навколишнього нас матеріального, тілесного світу. У навколишньому світі є властивість, яке ми сприймаємо ясно і чітко: «Будь-яка річ, що має відношення до тіла, передбачає протяжність ... Так, наприклад, не можна уявити собі фігуру інакше, ніж в просторі, так само, як і рух ... І навпаки, можна уявити протяжність без фігури або без руху, що очевидно кожному, хто зверне на це увагу ».

Отже, по Декарту, існують дві субстанції: духовний світ - річ мисляча , матеріальний світ - річ протяжна. Що стосується інших властивостей матеріальних речей, таких як колір, смак, вага і т.д., то Декарт вважає їх вторинними, оскільки щодо них неможливо мати ясне і чітке знання.

Ототожнюючи матерію з протяжністю, визнаючи лише механічне рух, Декарт основними законами матеріального світу вважає принцип збереження кількості руху і принцип інерції , тобто фактично уніфікує світ, зводить його до механічної моделі. Примітно, що, хоча Декарт говорить про безперервному творенні, про безперервному впливі Бога на світ, про те, що Бог - джерело обох субстанцій (мислячої і протяжної), він тим не менше в своїй праці «Мир, або Трактат про світло» (одна тисяча шістсот тридцять три ) заявляє, що описує не наш світ, а якийсь інший світ, який створив або міг би створити Бог десь далеко від нашого. Ця виверт знадобилася Декарту, щоб уникнути критики, бо цей новий світ, по суті не відрізняється від нашого, характеризується тільки двома властивостями: довжиною і рухом. Декарт, по суті, хоче, не наражаючись на небезпеку бути звинуваченим у безбожництві, показати, що законів природи, їм відкритих, цілком достатньо, щоб світ функціонувала сама по собі, без допомоги особливого божественного акту. Як міркує Декарт? Бог створив світ, але завдяки закону сталості, або збереження, все створене Богом само собою підтримується в своєму бутті, так що немає необхідності шукати першопричину руху світу, його перводвигатель; потрібно просто допустити, що речі почали рухатися в той самий момент, коли був створений світ; і оскільки це сталося, рух вже ніколи не припиниться, а буде переходити від одного предмета до іншого.

В «Засадах філософії» Декарт знову стверджує, що закон збереження - це фундаментальний закон. І звичайно, знову посилається на Бога, який завжди діє одним і тим же способом, підтримуючи в світі таку саму кількість руху і спокою, яке він вклав в цей світ при його створенні: «Бо хоча цей рух - тільки модус рухомої матерії, однак його мається на ній відоме кількість ... не зростаюче і не меншу, незважаючи на те що в деяких частинах матерії його може бути те більше, то менше ... Ми розуміємо також, що одне з досконалості Бога полягає не тільки в тому, що він незмінний сам по собі, але і в тому, що він діє з вів ічайшім постійністю і незмінністю ... Звідси випливає, що раз Бог при створенні матерії наділив окремі її частини різними рухами і зберігає їх все тим же чином і на підставі тих самих законів, за якими їх створив, то він і далі безперервно ... зберігає у Всесвіті стільки ж руху і спокою, скільки вклав в неї при творінні ».

З приводу суджень Декарта про Бога Блез Паскаль (1623-1662) в своїх «Думки» (опубліковані в 1669) сердито писав: «Я нс можу пробачити Декарту наступного: по всій філософії він охоче обійшовся б без Бога, але не міг втриматися, щоб не дати йому клацання по носу, змусивши його привести світ в рух. Після цього він більше вже ніяких справ з Богом не мав ».

Розглядаючи світ як механізм, Декарт навіть в тварин і людину бачить не що інше, як механізми. «Я припускаю, - пише він в" Трактаті про людину "(1633), - що тіло не що інше, як статуя, або земельну механізм, створений Богом, і, отже, всі функції, які тільки можна уявити, походять від матерії і залежать виключно від розташування органів. Я прошу вас вважати, що ці функції здійснюються в механізмі природним шляхом, від простого розташування його органів точно так же, як рух годин або будь-якого іншого автомата відбувається завдяки противаги і колесам; так що в цих механізмах можна виявити ніякої душі - ні рослинної, ні відчуває і ніякого іншого початку руху і життя, крім крові і духів ». Однак в людині як істоті мислячому крім тіла є і душа. Вона розташована в центрі мозку, в мозковій залозі, взаємодіючи з духами, направляючи їх рух, а через них керуючи і тілом. Душа управляє і емоціями (пристрастями); для цієї мети вона використовує два почуття: печаль і радість. Печаль допомагає усвідомити те, чого треба уникати, радість, навпаки, - те, до чого слід прагнути. Але головне, звичайно, - розум, тільки він в кінцевому рахунку може дати ясне і чітке знання про те, до чого, до якого життя треба прагнути, а прагнути потрібно до мудрості, до ясної і виразної думки.

Пізніше І. Кант зовсім в дусі Декарта писав: «Але світло відкрився тому, хто вперше довів теорему про трикутник ... Він зрозумів, що його завдання полягає не в дослідженні того, що він вбачав у фігурі або в одному лише її понятті, як би прочитуючи в ній її властивості, а в тому, щоб створити фігуру за допомогою того, що він сам a priori, згідно поняттям мислення вклав в неї і показав шляхом побудови ». І далі: «Ясність для всіх натуралістів виникла тоді, коли Галілей став скачувати з похилій площині кулі з ним самим обраною вагою, коли Торрічеллі змусив повітря підтримувати вага, який, як він заздалегідь передбачав, був дорівнює вазі відомого йому стовпа води, або коли Шталь в ще більш пізній час перетворював метали в вапно і вапно назад в метали, щось виділяючи з них і знову приєднуючи до них ». «Натуралісти зрозуміли, що розум бачить тільки те, що сам створить за власним планом, що він з принципами своїх суджень повинен йти попереду згідно незмінним законам і змушувати природу відповідати на його питання, а не тягнутися у неї немов на приводу, тому що в противному випадку спостереження, зроблені випадково, без заздалегідь складеного плану, не будуть пов'язані необхідним законом, тим часом як розум шукає такий закон і має потребу в ньому. Розум повинен підходити до природи, з одного боку, зі своїми принципами, згідно лише з якими узгоджуються між собою явища і можуть мати силу законів, і, з іншого боку, з експериментами, придуманими згідно з цими принципами, для того щоб черпати з природи знання, але не як школяр, якому вчитель підказує усе, що він хоче, а як суддя, що змушує свідка відповідати на запропоновані їм питання. Тому навіть фізика зобов'язана такою сприятливою для неї революцією в способі мислення виключно лише завдяки щасливому здогаду - згідно з тим, що сам розум вкладає в природу, шукати (а не придумувати) в ній те, чого він повинен навчитися у неї і чого він сам по собі не зрозумів би. Тим самим природознавство вперше вступило на вірний шлях науки, після того як воно протягом багатьох століть рухалося навпомацки ».

На думку Декарта, мудрість, розум важливі не тільки в науці, а й у соціальному житті. Так, перше правило суспільного життя полягає «в підпорядкуванні законам і звичаям» своєї країни, в повазі помірних поглядів, далеких від будь-яких крайнощів. Друге правило «складається в твердості, рішучості і наполегливому прямуванні обраним позиціях, навіть якщо вони викликають сумнів, як якщо б вони були надійно». Третє правило : «Перемагати скоріше себе самого, ніж долю, і змінювати скоріше свої бажання, ніж світовий порядок; вірити, що немає нічого, що було б цілком у нашій владі, за винятком наших думок ». Четверте правило вимагає «вжити» все своє життя на «культивування розуму» і наскільки можливо просуватися вперед в пізнанні істини, дотримуючись методу, який людина «сам собі наказав».

  • [1] Тридцятилітня війна 1618-1648 рр. між католицько-габсбурзьким блоком і про-тсстантско-антигабсбургській коаліцією. Габсбурзький блок виступав під прапором католицизму, антигабсбургська коаліція (особливо спочатку) - протестантизму. У результатевойни зазнали краху плани католицької реставрації, політична гегемонія перешлак Франції. Закінчилася Тридцятирічна війна Вестфальським миром 1648 р
  • [2] Ляткер, Я. А. Декарт. - М., 1975. - С. 73, 74.
  • [3] Маркс, К. Соч. / К. Маркс, Ф. Енгельс. - Т. 23. - С. 401.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >