ФІЛОСОФСЬКІ ІДЕЇ Г. В. ЛЕЙБНІЦА

Готфрід Вільгельм Лейбніц - видатний мислитель, учений і організатор науки; універсальний розум, який прагнув дозволити і об'єднати всі протиріччя: всередині філософії, релігії, між філософією і релігією, в сфері політики. Все своє життя він боровся за політичну рівновагу: в Європі - проти імперських устремлінь Людовика XIV, в світі - проти Туреччини, яка прагнула нав'язати свою волю Європі. Ідея цілого, ідея всеобнімающей світової гармонії - ось риса, властивість його універсального розуму. Як і її попередники, Декарту і Спіноза, Лейбніц був раціоналістом; він вважав, що реальні зв'язку світу за структурою тотожні логічним зв'язкам, а причини - умосяжним підставах. Разом з тим Лейбніц був основоположником німецького Просвітництва, який з'єднав, за влучним висловом К. Фішера, на відміну від англо-французького Просвітництва, природне світло розуму з природною мораллю. Його духовний син Г. Е. Лессінг (1729-1781), подібно Лейбніца, прагнув охопити, об'єднати однієї універсальної ідеєю різні, різноманітні тенденції і традиції в духовній культурі. По суті, філософія Лейбніца - це завершення філософії Нового часу; міст «від чистого натуралізму Спінози» до «чистого моралізму Канта» (К. Фішер).

Народився Лейбніц 21 червня 1646 року в Лейпцигу в сім'ї університетського професора моралі. З дитячих років він захоплювався історією стародавнього світу. Згодом Лейбніц, писав, що думки великих греків і римлян Цицерона і Сенеки, Плінія, Геродота, Ксенофонта, Платона та інших надихали його саме тому, що висловлювали всю людське життя в одній картині, а також тому, що вони мали гнучкі і ясні форми, відповідні самому предмету. З тих пір, підкреслює Лейбніц, в ньому міцно утвердилися два принципи: завжди шукати в словах і образі вираження думок ясності, а в речах - користі.

У шкільні роки він вивчає грецьку та латинську мови, серйозно ставиться і до вивчення логіки. Пізніше в автобіографічних записках Лейбніц писав: «Я стою на тому, що погана голова, володіючи допоміжними (логічними. - Б. Б.) перевагами і вправляючи їх, може перевершити найкращу, подібно до того, як дитина може провести по лінійці лінію краще, ніж видатний майстер від руки ». Логіка, підкреслював він, дає порядок і зв'язок думок, недарма вже Платон назвав мистецтво логічного розподілу прометеева вогнем науки.

У 1661 року у віці 15 років Лейбніц надходить в Лейпцігський університет, де вивчає юридичні науки і філософію. Зіставляючи погляди схоластів і філософів Нового часу, він констатує, що перші пояснюють речі за допомогою понять мети, субстанціальним форм, кінцевих причин, другі - за допомогою понять механічної причинності. Лейбніц віддає перевагу аристотелевской традиції. У всякому разі він вважає, що «нові філософи» недооцінили Аристотеля, Фому Аквінського та інших філософів-схоластів: «Все, що Аристотель говорив щодо матерії, форми, природи, місця, нескінченності, часу, руху, здебільшого є точним і доведеним . Хто не визнає, наприклад, поняття субстанціональної форми, але через яку субстанція одного тіла відрізняється від субстанції іншого? Крім того, немає нічого більш істинного, ніж поняття первоматерии » [1] . Скарбницю найважливіших і абсолютно доступних доказу істин можна знайти і в навчанні Хоми Аквінського, вважає Лейбніц.

Після завершення навчання в університеті Лейбніц двічі намагається захистити докторську дисертацію, і двічі йому відмовляють в цьому через молодості дисертанта. В результаті Лейбніц залишає Лейпцизький університет і в початку 1667 року в віці 20 років блискуче захищає дисертацію «Про заплутаних судових випадках» в Альтдорфском університеті і стає доктором права. Незабаром він переїжджає в Нюрнберг, де вступає в суспільство розенкрейцерів [2] , в якому перебували деякі його близькі друзі. До цього його спонукає цікавість, йому хочеться дізнатися таємниці цього містичного союзу. В результаті він стає секретарем товариства, хранителем його таємниць.

З Нюрнберга Лейбніц переїжджає в Майнц. Тут він пише статтю «Свідоцтво Природи проти атеїстів». Її мета - спростувати атеїзм за допомогою натуралізму, на який атеїсти опираються. Лейбніц вторить вислову Ф. Бекона про те, що одна крапля з кубка філософії відвертає від Бога, якщо ж осушити весь кубок до дна, то знову повернешся до Бога. У сучасників, стверджує Лейбніц, укорінився погляд, що пізнання природи нібито послаблює віру, що основоположні релігії слід шукати не в пізнанні речей, а лише в суспільний договір і історичному переказі (так, зокрема, вважав Т. Гоббс). Лейбніц вважає, що, всупереч Демокриту і Епікура, Гассенді, Бекону, Гоббсом і іншим філософам, факти і явища матеріального світу в їх певних величинах, формах і рухах аж ніяк не випливають з «голих» властивостей природи тіл і вимагають для свого пояснення нематеріальній причини; причини, яка утворює, рухає, упорядковує сили; якій притаманні єдність, розумність, мудрість і могутність, тобто саме якості Бога.

З Майнца Лейбніц на деякий час їде в Париж, де 1675 р створює диференціальне та інтегральне числення. Він зробив це двома роками пізніше Ньютона, але на основі іншого методу, а саме «з допомогою різниць між числами» (в той час як Ньютон - за допомогою збільшення ліній), взявши до уваги, що «при нескінченно зростаючих величинах ці різниці стають абсолютно незначними в порівнянні з разноствующімі величинами, продовжуючи в той же час існувати в рядах чисел ». Головні результати свого відкриття Лейбніц оприлюднив в 1684 р, випереджаючи Ньютона. Згодом на цю тему виник багаторічна суперечка про пріоритет відкриття диференціального обчислення.

Повертаючись із Франції, Лейбніц відвідав Англію, а потім і Нідерланди, де він познайомився з Б. Спінози і кілька разів розмовляв з ним. Велике враження справили тут на Лейбніца і матеріали досліджень А. Левенгука [3] , який відкрив світ мікроскопічних живих істот. У 1676 р Лейбніц, вимушений шукати постійного джерела доходу, надходить на службу до ганноверським герцогам, яка тривала близько сорока років аж до його смерті 14 грудня 1716 р Коло обов'язків Лейбніца був досить широкий - від підготовки історичних матеріалів і пошуків спільної основи для об'єднання різних християнських віросповідань до винаходу насосів для відкачування води з рудників. Однак, як це часто буває, ганноверский двір виявився невдячним, і Лейбніц помер в бідності. Як писав один із сучасників: «Ця людина склав славу Німеччини, а його поховали як розбійника». Тільки Паризька академія наук урочисто вшанувала пам'ять Лейбніца.

Останні п'ятнадцять років життя Лейбніца виявилися на рідкість плідними у філософському відношенні. У цей час були написані його головні філософські твори - «Нові досліди про людський розум» (1705), «Монадологія» (1714), «Теодіцея», що має підзаголовок «Роздуми про милість божої, свободи людської і початку зла». «Теодіцея» вийшла в світ в 1710 р і була єдиною з великих робіт Лейбніца, опублікованих за його життя. Крім того, Лейбніц залишив величезну епістолярну спадщину: понад 15 тисяч листів до тисячі адресатів французькою, німецькою і латинською мовами.

* * *

Лейбніц відкидає і дуалізм Декарта, і положення Спінози про єдину субстанції. Він вважає, що існує сила як метафізичний принцип, що визначає сутність явищ світу. Сила мислима тільки як субстанція, а вид може мислитися тільки як сила. Причому немає єдиної субстанції: якби існувала одна субстанція, то вона була б єдиною силою; всі речі в такому випадку були б безсилі і бездіяльні. Але речі різноманітні і активні, отже, їм властиві сили. Більш того, вони самі сили і, отже, субстанції - прості сутності, одиниці, або монади (від грец. Monas, рід. П. Monados - одиниця, єдине); формальні атоми або субстанціональні форми, стверджує Лейбніц, підкреслюючи схожість свого поняття «субстанція» з відповідним поняттям Аристотеля. Так, зазначає Лейбніц в «Новій системі природи», спочатку я «звернувся до порожнього простору і атомам - речам, найбільш придатним для задоволення уяви». Однак потім, продовжує він, «я переконався, що неможливо знайти принцип істинного єдності в одній тільки матерії, інакше кажучи, в тому, що є виключно пасивним, бо вона являє собою всього лише нескінченне зчеплення частин. Але все ж безліч може знайти реальність тільки з дійсних одиниць ... щоб знайти ці реальні одиниці, я був примушений вдатися до атому формальному, бо що-небудь матеріальне не може бути в один і той же час і матеріальним, і зовсім неподільним, іншими словами, володіти істинним єдністю. Таким чином, довелося знову звернутися до субстанціональним формам ... Я знайшов, що природа цих форм полягає в силі; а звідси випливає щось аналогічне свідомості і прагненню, і, отже, їх потрібно розуміти зразок того, як ми уявляємо собі душу. Але як до душі не можна вдаватися до пояснень частковостей в пристрої тел тварин, точно так же, я думав, не можна вдаватися до цих форм для пояснення приватних проблем природи, хоча вони і необхідні для встановлення загальних справжніх принципів. Аристотель називає їх першими ентелехії. Я, може бути, більш зрозуміло, називаю їх первинними силами (forces primitives ), які містять в собі не тільки акт або здійснення можливого, а й первинну діяльність ».

Можливість є матерію, діяльність - форму, роз'яснює далі Лейбніц своє розуміння сили. Принцип матерії виявляє себе як тіло, принцип форми - як душа. Тіла властива тільки механічна діяльність, душі - жива. Механічна діяльність пояснюється за допомогою поняття діючих причин, жива - при посередництві кінцевих (телеологічного) причин.

Ідеї мети, кінцевою, телеологічною (від грец. Telos, рід. П. Telcos - мета і logos - слово, вчення) причини Лейбніц надає великого значення. Він критикує Анаксагора, філософів Нового часу (зокрема Декарта), які, на його думку, недооцінювали принцип целеполага- ня при поясненні життя, надмірно апелювали в трактуванні життєвих явищ до механічних причин. Лейбніц посилається на Сократа, який в платонівському діалозі «Федон», полемізуючи з Анаксагором і іншими матеріалістично налаштованими мислителями, говорить наступне. «Це схоже на те, як якщо б хто-небудь надумав сказати про мене: Сократ сидить у в'язниці і чекає чаші з отрутою, він не втече до беотийцев або іншим народам, де міг би врятуватися! Чому? Тому що у нього такі кістки, м'язи і сухожилля, які можуть так гнутися, як потрібно для того, щоб сидіти. Клянусь богами! Ці кістки і м'язи не були б тут, якби моя душа не вирішила, що набагато достойніше Сократа перенести те, що велять закони його батьківщини ». Таким чином, для розуміння законів життя живої істоти недостатньо матеріальних причин, необхідно вдатися до кінцевих причин, не залежних від принципу необхідності, а залежать перш за все від принципу відповідності, тобто мудрого вибору, підкреслює Лейбніц в «Засадах природи і благодаті».

Бог - це єдина проста монада; всі монади виникають з безперервних випромінювань Бога. Тіла суть агрегати монад. За Лейбніца, монада як духовна сутність, ентелехія, душа характеризує тіло, але на відміну від тіла вона є цілісною і неподільною. Бог, будучи найдосконалішою монадой, необхідно існує, інакше він не був би досконалим істотою. Як очевидно, Лейбніц вдається до онтологічної доказу буття Бога: Бог «не може не існувати», бо ніщо не може перешкоджати можливості того, що не тягне за собою будь-яких обмежень, заперечень, а значить, і протиріч; «Одного цього достатньо, щоб a priori визнати існування Бога». Бог - єдино необхідне буття, що може бути, тобто єдина істота, в якому поєднуються сутність (Г. все мислиме без протиріч, все можливе) і існування (реалізація можливих сутностей).

Лейбніц доводить, що своїм вченням про монадах він долає суперечка реалістів і номіналістів, бо, на його думку, монада - це не просто індивідуальність, але разом з тим і духовна сутність. Монада, оскільки вони створені Богом, вічні; знищити їх може тільки Бог. Якщо Декарт стверджував, що в природі завжди зберігається одне і те ж кількість руху, то Лейбніц вважає, що в природі завжди зберігається одне і те ж кількість рухається сили. У монадах укладена вся дійсність, весь світ, крім них в природі немає нічого: ні порожнього простору, пустот часу, немає безформною матерії. «Простір представляє собою порядок розміщення тіл, за допомогою чого вони, співіснуючи, знаходять певну розташування відносно один одного; таким же чином і час - аналогічний порядок, що відноситься до послідовності тел. Але якби не було живих створінь, простір і час залишились би тільки в ідеях Бога », - зазначає Лейбніц. На його думку, «кожну частину матерії можна розглядати як сад, повний рослин, як саджавка риб. Але кожна гілка рослини, кожен член тварини, кожна крапля його соків є знову такий же сад, знову такий же ставок. І якщо земля і повітря між рослинами саду або вода між рибами ставка самі не рослини і не риби, то все ж ці проміжні області сповнені тієї ж життям ... Таким чином, у всесвіті немає нічого необробленого, безплідного, мертвого, ніякого хаосу, ніякої плутанини ... »Разом з тим монади замкнуті, непроникні, відмінні один від одного, існують незалежно один від одного:« два листа, два яйця, два тіла, дві душі ніколи не бувають абсолютно подібними ... »У монадах, як образно виражається Лейбніц, немає віконець, через які вони могли б що-небудь в оспрінімать в себе ззовні, через які хтось ззовні міг би заглянути в них. І в той же час кожна монада з точністю виражає сутність всіх інших монад в силу існуючих між ними зв'язків, в силу встановленої Богом гармонії. «Будь-яка субстанція - як цілий світ, як живе дзеркало Бога або ж всієї всесвіті- відображає її (всесвіт) по-своєму, особливо, так само, як один і той же місто представляється по-різному в залежності від місцезнаходження спостерігача», - пише Лейбніц в «Міркуваннях про метафізику».

У будь-якому випадку хаос і плутанина у Всесвіті тільки здаються, знову і знову підкреслює Лейбніц. «Адже якщо дивитися здалеку на ставок, то видно тільки неясний рух на воді плавають в ньому риб, але не самі риби. Насправді будь-яке живе тіло володіє домінуючою ентелехией, що утворює душу тварин ... проте члени живого тіла повні інших живих істот, рослин, тварин, кожне з яких, в свою чергу, володіє власною домінуючою ентелехией, або життєвим началом ». В цілому, «в самому мізерно, непомітною істотою погляд, подібний Божественному, міг би прочитати весь послідовний порядок речей у Всесвіті», зазначає філософ.

Механізм встановленої гармонії, узгодженість між душею і тілом Лейбніц пояснює на прикладі синхронного руху двох маятників годин різної конструкції. Коли маятники рухаються синхронно, коли годинник показує однаковий час? У трьох випадках: 1) коли вони узгоджені таким чином, щоб неодмінно гойдатися синхронно; 2) коли якась людина регулює їх руху, роблячи їх синхронними; 3) коли побудовані нові годинник, що йдуть строго паралельно. Останній спосіб, по Лейбніца, найкращий. Точно так же, на думку філософа, і узгодженість між душею і тілом можна забезпечити, по-перше, шляхом впливу одного з них на інше (цей спосіб представляється незрозумілим); по-друге, через допомогу Бога, якщо він подбає, відповідно до положень окказіоналізма регулювати їх руху (це було б безперервне диво, несумісне з Божественною мудрістю і порядком речей); по-третє, за допомогою точного саморегулювання кожної з двох сутностей, щоб вони могли діяти узгоджено в силу своєї природи. Цей останній спосіб - «найпрекрасніший і більш гідний Бога, і я назвав його" системою встановленої гармонії "», пише Лейбніц.

Французький філософ, ранній представник Просвітництва П'єр Бейль (1647-1706) в своїй «Історичному і критичному словнику» (т. 1-2, 1695-1697) заперечив Лейбніца: припустимо, що якась собака поїдає їжу, відчуваючи при цьому задоволення, раптом хтось вдарив її палицею; задоволення змінюється почуттям болю. Як це пояснити, не вдаючись до «окказіональним причин»? Лейбніц роз'яснює: в житті собаки всі ці випадки передбачені, встановлені. Собака відчуває почуття болю, але его аж ніяк не викликано ударом палиці; удар і біль лише збігаються; саме це збіг встановлено.

У сфері пізнання Лейбніц розрізняє істини факту та істини розуму. Істини факту - це емпіричні, випадкові істини; вони не всеобщи і не потрібні. Щоб вони існували, вони повинні мати достатню підставу. Істини розуму - це істини, які ґрунтуються на принципі тотожності, законах несуперечливий і виключеного третього. Ці істини знаходяться в розумі Бога: саме Бог дає достатню підставу всьому; він - остання причина речей.

Монада тим досконаліше, ніж виразніше їх подання. Подання взагалі - метафізичний принцип; Лейбніц називає його перцепції. Свідоме ж уявлення, уявлення людини він називає апперцепцією. Як формується свідоме уявлення? У нашому розумі, стверджує Лейбніц, немає нічого, що вже не дрімало б у вигляді уявлення в темній душі. Ніщо не відбувається відразу. Природа не робить стрибків. Існує закон сплошности , він є причиною того, що шлях від малого до великого, і навпаки, йде через проміжну сферу, що не минаючи жодного щабля, жодної частки; що рух ніколи не виникає безпосередньо з спокою і не переходить безпосередньо в спокій, це відбувається тільки при посередництві уповільнення руху. В кінцевому рахунку наші помітні уявлення розвиваються поступово з таких уявлень, які занадто малі, для того щоб бути поміченими, підкреслює Лейбніц. У зв'язку з цим він в «Новому досвіді про людський розум» вельми гостро критикує Дж. Локка, уподібнює свідомість людини чистої дошці. Не приймає він і теорію вроджених ідей Р. Декарта. Лейбніц критично оцінює висновок Локка про те, що «немає нічого в розумі, чого б раніше не було в почутті», і видозмінює його: «Немає нічого в розумі, чого б раніше не було в почутті, крім самого розуму». За Лейбніца, інтелект і його діяльність апріорно передують досвіду. Поняття, такі, наприклад, як «буття», «єдність», «тотожність», «причина», «сприйняття» і т.п., хоча і знаходяться в розумі, притаманні йому тільки як нахили, природні потенції. Лейбніц так роз'яснює свою позицію: «Як можна заперечувати те, що в нашому дусі є багато вродженого ... Я скористаюся наочним прикладом: візьмемо брилу мармуру з прожилками ... Отже, якби душа мала схожість з чистою дошкою, то істини, що знаходяться в нас, уподібнилися б фігурі Геркулеса, яку треба висікти з брили мармуру, коли вона абсолютно байдужа до того, яку з неї висічуть статую. Однак, якщо б на мармурі були прожилки, що повторюють обриси швидше фігури Геркулеса, ніж когось іншого, мармур можна було б вважати схильним, а статую - в якомусь сенсі вродженої, незважаючи на те що довелося б добряче попрацювати, щоб виявити прожилки , а потім ретельно відколоти і прибрати все, що заважає. Саме в такому сенсі ідеї вроджені нам подібно нахилам, схильність, звичкам або природним потенцій, а не подібно до дій ». У будь-якому випадку, підкреслює Лейбніц, «ми не зможемо засвоїти яку б то не було річ, якщо у нас в розумі вже не виникали ідеї про неї, як не можна скласти собі думку про предмет, якого не бачив; це дуже добре висловив Платон в понятті «пригадування»; головне, щоб його правильно зрозуміли, очистили від помилок на кшталт "передування" і не уявили, що перш душа вже мала знати і чітко мислити про те, що думає в даний час ».

Важливими законами пізнання Лейбніц вважає закон тотожності і закон причинності. За Лейбніца, як відомо, активна і пасивна сила (форма і матерія) є атрибутами субстанції. Внаслідок активної сили будь-яка сутність є вічна, сама собі рівна індивідуальність; внаслідок пасивної сили вона є обмежена річ серед інших. У тому, що щось узгоджується з самим собою, полягає його ідеальне, можливе існування; в тому, що воно узгоджується з іншими речами, тобто з фактами природи, полягає його реальне існування. Про всі можливі речі має сказати, що вони узгоджуються самі собою: предикат і закон тотожності. Про всі дійсних речах має сказати, що вони узгоджуються з умовами природи і повинні бути об'ясняеми ними: предикат і закон причинності (достатньої підстави). Тому, підкреслює Лейбніц, обидва ці закони суть аксіоми всіх наших знань.

Велике значення в пізнанні філософ надає волі. Згідно Лейбніца, воля - це свідома спрямованість до знання, проте свобода волі - химера. Ми тільки уявляємо, пише Лейбніц в «теодицею», що наші схильності залежать від нашого благорозсуд; дана ситуація схожа з тією, «як якби магнітна стрілка уявляла, що вона прямує на північ за власним бажанням ...» Воля завжди детермінована, зрозуміло, в першу чергу і головним чином не зовнішніми причинами, а своєю власною індивідуальністю, психологічно. Принципи волі грунтуються на свідомості інстинктів. Моральна воля - це родовий інстинкт: всім людям властиві задатки гуманності, і вони є останньою підвалиною будь-якого позитивного, цивільного і релігійного законодавства. По суті, за Лейбніца, і у тварин є аналог моральних інстинктів, оскільки вони люблять своїх дитинчат. Що ж стосується людини, то він тим досконаліше, ніж більш свідомо завдяки розуму детермінований на добро, в цій ситуації і в цей час він і тим більше вільний. Бути спонукає до добра розумом - вищий ступінь свободи, підкреслює Лейбніц.

Примітно, що стосовно практичної сфері, до сфери відносин між людьми в суспільстві Лейбніц аж ніяк не наполягає на пошуку виключно кінцевих причин і цілей, а прагне знайти конкретні пояснення і рішення. Зрештою, стверджує він, майстри хвалять не тільки за те, яку кінцеву мету він поставив, але і за те, які кошти він застосував, якими шляхами йшов до мети. У всякому разі в політиці або правовій сфері немає потреби «битися» за примирення свободи волі і божественного провидіння; тут в більшій мірі потрібні рішення безпосередньо практичного характеру; рішення, що базуються на природному світлі розуму і підтримуваних ним моралі і релігії. Якщо цього не відбувається, то спалахує революція, яка тим не менш все одно зробить людей і світ кращими, бо все, що трапляється в світі, в загальному призводить завжди на краще, і це випливає з найвищої досконалості Бога. З найвищої досконалості Бога випливає, що при творінні універсуму він обрав план найкращий, що з'єднує в собі найбільше різноманіття разом з найбільшим порядком. Найбільш економічним чином розпорядився він місцем, простором, часом, за допомогою найпростіших засобів він справив найбільші дії: найбільше могутність, найбільше знання, найбільше щастя і найбільшу благість в творіннях, які тільки доступні універсуму. Бо, так як всі можливості в розумінні Бога в міру своїх досконалостей прагнуть до здійснення, результатом усіх цих прагнень повинен бути найбільш досконалий і дійсний світ, який тільки можливий.

Бог, будучи вищої монадой, чистої активністю, облаштував світ таким чином, щоб і люди (духи) не тільки могли жити завжди, але і зберегли свої моральні якості, щоб град Бога не втратив жодної людини. Але чому в цьому досконалому світі існує зло, люди все-таки творять зло, впадають в гріх? Лейбніц вважає, що Бог звичайно ж від початку часів знає, що з цієї людини вийде, наприклад якийсь Юда, але допускає його існування, бо це існування - момент, ланка існування найдосконалішого з усіх можливих світів. За Лейбніца, зло допомагає сильніше любити добро, воно сприяє удосконаленню того, хто терпить зло: «так посіяне в грунт зерно піддається чомусь на кшталт розкладання для того, щоб прорости». Ми - мандрівники на цій землі, нам треба прийняти дивовижне піклування і вибір Творця, не прагнучи зрозуміти і пояснити його. Бог найсправедливіший і найдобріший, він просить тільки одного - доброї волі; він просить лише, щоб його любили, і цього достатньо, щоб нам, людям, відчути себе абсолютно щасливими.

Любов до Бога, благочестя беруть верх: поступай справедливо і з кожним, бажай кожному блага і щастя, як самому собі, живи побожно, підкреслює Лейбніц. І все своє життя він жив цнотливу картину, підпорядкувавши її загальному благу всього людства. «Я не належу до числа тих, які живлять пристрасть до своєї Батьківщини або до будь-якої іншої нації, мої помисли спрямовані на благо всього людського роду; бо я вважаю батьківщиною небо і його співгромадянами всіх оре добро людей, і мені приємніше зробити багато добра у російських, ніж мало у німців чи інших європейців, хоча б я мав серед них найбільшим пошаною, багатством і славою, але не міг би при цьому принести багато користі іншим, бо я прагну до загального блага », - писав Лейбніц в 1712 р Петру I, з яким філософ познайомився в 1697 р і згодом консультував його з найрізноманітніших питань.

Лейбніц був засновником і президентом Німецької академії наук, сприяв організації академій наук в інших країнах. Щоб забезпечити універсальне наукове спілкування, він прагнув винайти писемність, безпосередньо виражає думки. Для цього, вважав він, потрібно винайти характерні значки, комбінуючи які, можна буде висловлювати складові наукові поняття, судження і висновки подібно арифметичним і алгебраїчним знакам, що позначає величини і їхні стосунки. І якщо, як уже зазначалося, ганноверский двір вчинив по відношенню до Лейбніца неблагородно і невдячно, то великі німецькі мислителі високо оцінили Лейбніца і його філософію. Представник класичної німецької філософії Ф. В. Шеллінг (1775-1854) так відгукнувся про Лейбніца: «Він носив у собі загальний дух світу, який сам себе виявляє в найрізноманітніших формах і скрізь, де з'являється, поширює життя».

  • [1] Цит. по: Фішер, К. Історія нової філософії. - Т. 3. Лейбніц. - СПб., 1905. - С. 37.
  • [2] Розенкрейцери (нім. Rosenkreuzer) - члени таємних (переважно релігійно-містичних) товариств в XVII-XVIII ст. в європейських країнах (перш за все в Німеччині, Нідерландах, Росії). Назва походить від імені легендарного засновника обществаХрістіана Розеікрейца, нібито жив в XIV-XV ст. або по емблемі розенкрейцерів -Роза і хреста. Розенкрейцерство близько до масонства.
  • [3] Антоні ван Левенгук (1632-1723) - нідерландський натураліст, один з основоположників наукової мікроскопії; за все життя виготовив близько 250 лінз, домігшись, зрештою, збільшення в 150-300 разів. З їх допомогою 1673 р першим з людей спостерігав і замалював мікробів. За 50 років роботи їм було відкрито понад 200 видів дрібних організмів.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >