ФІЛОСОФСЬКІ ІДЕЇ Б. РАССЕЛА

Великий внесок у розробку ідей логічного позитивізму вніс англійський філософ, логік і математик Бертран Рассел (1872-1970). У своїй «Автобіографії» (1967-1969) він писав: «Все моє життя пронизували три пристрасті: спрага любові, тяга до знань і співчуття до страждань людства. Любов і знання вабили мене наверх, до небесної висоти, співчуття повертало на землю. Жити варто ».

Народився Рассел в старовинній англійській аристократичній родині. Його батько, віконт Емберлі, був високоосвіченою людиною, володів філософським складом розуму. Він був другом і послідовником Дж. Ст. Мілля, вивчав буддизм, конфуціанство, праці з середньовічної патристики. Сім'я Расселів в усі часи виділялася своїм лібералізмом на загальному тлі англійської аристократії. Хрещеним батьком Бертрана був Джон Стюарт Мілль. Батьки Рассела померли рано. Бертрана і його старшого брата виховувала бабуся в атмосфері, що поєднувала аристократичне усамітнення і вільнодумство. Домашні вчителі та ретельно підібрана бібліотека сприяли його утворення та забезпечили багатий дозвілля, необхідний як для читання, так і для роздумів. У дитинстві Расселу було притаманне загострене почуття гріха, в той же час він з дитячих років захоплювався математикою: «До моїх 38 років математика становила головну мою пристрасть і служила головним джерелом радості». У «Автобіографії» Рассел також зазначає, що в юності прочитав всі вірші Мільтона, майже всього Байрона, дуже багато Шекспіра, Теннісона, а головне, Шеллі. Разом з інтересом до поезії в ньому прокинувся інтерес до філософії. Поступово я зневірився, і це завдало мені жахливі страждання, пише Рассел. Я думав, що, переставши вірити в Бога, свободу волі і безсмертя душі, неодмінно буду нещасний, однак, читаючи «Автобіографію» Дж. Ст. Мілля, заспокоївся, зустрівши в ній такі міркування. Батько Мілля пояснив йому, що на питання «Хто мене створив?» Немає відповіді, бо інакше пішов би наступне питання «Хто створив Бога?» Це дозволило мені відкинути аргумент першопричини і стати атеїстом, пише Рассел. Трохи пізніше Рассел вивчив італійську мову і зміг прочитати Данте і Макіавеллі. Прочитав він також О. Конта, якого знайшов малоцікавим. Простудіював «Політичну економію» та «Логіку» Мілля. З цікавістю прочитав Томаса Карлейля, Едуарда Гіббона, «Історію християнства» Мільмана і повне видання «Мандрів Гуллівера» Джонатана Свіфта. Прочитав він і Герберта Спенсера ( «Людина проти держави»), і Генрі Джорджа, який пропагував ідеї єдиного земельного податку та націоналізації землі.

В молоді роки Рассел був дружний з Сідні і Беатрис Вебб [1] , але не приймав їх погляди на релігію і імперіалізм, не був згоден з їх «обожнюванням» соціалістичної держави. Разом з тим він вважав, що завдяки Уебб англійська соціалізм знайшов стрижень.

Напередодні Першої світової війни, пише Рассел, на свій подив, я виявив, що перспектива війни викликає захват у звичайних людей. Я наївно думав: коли народ зрозуміє, що йому брехали, він обуриться. Замість цього він висловив подяку за надану йому можливість виконати свій моральний обов'язок. Дев'яносто відсотків населення радісно смакує бійню.

В результаті філософ прийшов до психоаналітичним поглядам на людські пристрасті. Раніше я думав, пише Рассел, що батькам властиво любити своїх чад, по війна переконала мене в тому, що це швидше виняток. Я думав, що люди люблять гроші, по виявив, що ще більше вони люблять руйнування. Я думав, що інтелектуали люблять істину, але з'ясував, що не більше десяти відсотків з них віддадуть перевагу істину популярності. Людське життя будується швидше йод впливом імпульсів, ніж розумно обумовленої мети, вважає Рассел. У статті «Принципи соціальної реконструкції» він розділив імпульси на дві групи: імпульси володіння і імпульси творчості. Як приклади, що демонструють імпульси володіння, він призводить держава, війну і бідність, прикладами творчих імпульсів вважає освіту, шлюб і релігію. Свобода творчості - головний перетворює принцип, підкреслює філософ.

Війна змінила мої уявлення про людину, пише Рассел. Я зрозумів, що пуритани не ставить за мету щастя людини. Я зрозумів, що більшість людей дають волю своїм руйнівним імпульсам через нещасть і тільки радість може побудувати більш досконалий світ. З ранніх років я вірив в непорушність двох речей - доброти і ясності мислення. У моменти тріумфу я більше покладався на ясність мислення, перебуваючи в іншому стані, вірив в доброту. Тепер я виявив, що каламутні ідеї служать прикриттям жорстокості, а жорстокість породжується забобонами. Жорстокість гніздиться в самій природі людини. Тепер я засумнівався в цілях, які для свого досягнення вимагають жорсткої дисципліни. Але хіба нужда і голод роблять людину мудрішою? Хіба вони допомагають йому усвідомити ідеали ... Не можу позбутися думки, що вони швидше звужують горизонт, ніж розсовують його.

Я ніколи не був абсолютним прихильником доктрини непротивлення, підкреслював Рассел. Я вважав, що деякі війни виправдані. Але непротивлення завжди передбачає наявність певного благородства тих, проти кого використовуються ці методи боротьби. Коли індуси лягали на рейки, британці не могли допустити, щоб вони гинули під колесами. Але нацисти в подібній ситуації не вагаючись повели б себе по-іншому ...

Що стосується моєї соціальної теорії, моїх соціальних і особистих ідеалів, то я вважаю, продовжує Рассел, що базовою категорією соціальної теорії повинен бути не капітан, не влада, а соціальна справедливість. Для кожного з нас людина, яка ціною самообмеження приносить щастя багатьом людям, - більш гідна особистість, ніж той, який приносить нещастя іншим, а щастя лише собі самому. Я жив в прагненні до ідеалів - особистому і суспільному. Особистий ідеал полягає в тому, щоб цінувати шляхетність, красу, ніжність, окриляти тверезі думки мудрістю інстинктивного прозріння. Суспільний ідеал - бачити перед собою образ суспільства, де люди розвиваються вільно і де ненависть, жадібність і заздрість померли, бо їм не буде чим харчуватися. Ось у що я вірю, і світ з усіма його жахами не похитнула мою віру, пише філософ.

На жаль, наше покоління пошкодилося в розумі, тому що дозволило собі побачити трохи істини, а істина примарна, божевільна, неприваблива; чим більше на неї дивишся, тим менше в тобі залишається душевного здоров'я. Вікторіанці були здорові і щасливі, тому що ніколи не наближалися до істини. Але що стосується мене, то вже краще я зійду з розуму від істини, ніж залишуся при здоровому глузді, але у брехні, заявляє Рассел.

У 1960-і рр. Рассела особливо турбували зростаюча міць і протистояння США і Росії. Він вважав, що, якщо цивілізація вціліє, в світі буде домінувати або Америка, або Росія, але в будь-якому випадку візьме гору система, при якій індивід буде жорстко підпорядкований державі. Примітно, що його оцінки «російської душі» збігаються з її оцінками самими російськими мислителями. «Російські люди страждають ... але сприймають це як рок ... І ніхто не відгукується на їхні страждання. Страждаючі люди для мене уособлюють саму душу Росії, безмовну, пасивну в своєму розпачі ... », - пише Рассел.

Йому імпонує спокійна мудрість китайців. Китаєць, по Расселу, - самий цивілізований в світі людський екземпляр. Філософ згадує, що, коли він показав одному китайцю свою статтю «Причини сучасного хаосу», той помітив: «Напевно, причини сучасного хаосу полягають в тому, що ми не розпрощалися зі вчорашнім хаосом».

Що стосується філософії, метафізики, то, звільнившись під впливом Джорджа Мура від віри в німецький ідеалізм, пише Б. Рассел, я спочатку повірив в реалістичність відчуттів. Потроху, під впливом фізики, я зайняв позицію, близьку беркліанской, тільки без його Бога і його англіканського благодушності. Коли впала Римська імперія, Блаженний Августин втішався новою надією, але я, скоріше, поділяю погляди філософів язичників епохи Юстиніана, які, згідно з гібонів, шукали притулку в Персії, але, злякавшись того, що вони там побачили, повернулися в Афіни, хоча фанатики -хрістіане забороняли їх вчення, однак вони не засумнівалися в філософії Платона. Наукові досягнення філософії античної Греції захоплювали і самого Рассела. В «Історії західної філософії» (1945) він пише: «У всій історії немає нічого важчого для пояснення, ніж раптове виникнення цивілізації в Греції ... Чого вони досягли в мистецтві і літературі, відомо кожному, але що вони зробили в чисто інтелектуальної області, є навіть ще більш винятковим. Вони винайшли математику, науку і філософію; на місце простих літописів вони вперше поставили історію; вони вільно міркували про природу світу і цілі життя, не обтяжені путами будь-якого ортодоксального вчення. Те, що сталося було настільки дивним, що люди до самого останнього часу задовольнялися подивом і містичними розмовами про грецький генії ».

Філософія, філософські роздуми, заявляє Рассел, привели його в кінці кінців до логічного атомізму : «атом» логічного позитивізму - кінцевий результат логічного, а не фізичного аналізу. Рассел оцінював відчуття як первинні складові частини дійсності. Але якщо у Маха відчуття - це сукупність чуттєвих даних (деякі чуттєві дані, сприйняті як якесь ціле, утворюють те, що психологія називає душею, інші - те, що природознавство називає матерією), то Рассел більш послідовно займає позицію «нейтрального монізму», в якому відмінність між фізичним і психологічним зникає, а на перший план виступають впорядковує факти, логічні конструкції, в свою чергу, базуються на каузальних математичних законах. Але щоб процес логічного упорядкування був успішним, необхідно усунути всі понятійні неточності, створити особливий мову символів , в яких логіка могла б фіксувати точні поняття і форми їх сполук. За Расселу, аналіз, прояснення понять - необхідний шлях до прояснення існуючих в науці і життя проблем, хоча він і визнає, що певна ступінь мовної, понятійної неоднозначності все ж залишається.

Свою думку Рассел ілюструє на наступному прикладі. Він їхав на велосипеді в Вінчестер і зупинився у крамниці, щоб запитати у її господаря найкоротший шлях. Господар крикнув працівнику:

  • - Гей, тут джентльмен хоче дізнатися найкоротший шлях до Вінчестера!
  • - До Вінчестера? - пролунав голос з лавки.
  • - Ага!
  • - Шлях до Вінчестера?
  • - Ага!
  • - Найкоротший?
  • - Ага!
  • - Не знаю.

Щоб подолати понятійні труднощі, Рассел розробив особливий аналітичний метод, основу якого склали теорія конструкцій і теорія дескрипций. Суть їх полягає в переформуліровке висловлювань про об'єкти, чиє існування неясно, сумнівно, з тим, щоб в цих висловлюваннях вже не згадувати безпосередньо ці об'єкти, а повідомляти про них за допомогою опису (дескрипції) властивих їм властивостей, які, в свою чергу, можуть бути і є предметом безпосереднього, «матеріального» ознайомлення. У зв'язку з цим Б. Рассел і відкинув твердження Мейнонга про те, що з точки зору логіки допустимо визнання існування «золотий гори», єдинорога, фей і т.п. «Логіка повинна допускати існування єдинорогів не більшою мірою, ніж зоологія», підкреслює філософ.

Піддавши аналізу згадувані вище висловлювання типу «золота гора», «Король Франції лисий» і т.п., Рассел зазначає, що вони поводяться як імена, і саме тому ми думаємо, що вони повинні позначати об'єкт (щоб мати значення). Але насправді вони зовсім не функціонують як імена. Зовні висловлювання «Король Франції лисий» здається однозначним. Насправді тут виявляються три складових.

  • 1. Існує король Франції.
  • 2. Існує тільки один король Франції.
  • 3. Те, що є королем Франції, лисе.

Тепер ми бачимо, що, хоча висловлювання «Король Франції лисий» має сенс, воно є хибним, тому що невірна перша посилка «існує король Франції». Подібна деконструкція стала потім розглядатися як найважливіша риса аналітичного методу.

Рассел вступив в полеміку також з Л. Вітгенштейн, який в своїх «Філософських дослідженнях» стверджував, що звичайний, повсякденний мову знаходиться в прекрасній формі, а філософські проблеми - це всього лише «головоломки», «лінгвістичні судоми». «Нас запевняють, що ми намагаємося зрозуміти не мир, а всього лише висловлювання, і при цьому передбачається, що істинними можна вважати все висловлювання, крім тих, які виголошують філософи», - пише Рассел, критикуючи Вітгенштейна. На думку Рассела, Вітгенштейн схиляється перед здоровим глуздом, який на перевірку раз у раз виявляється забобоном і тиранією звичаю. При цьому Рассел як свого союзника називає Дж. Локка. Останній, як відомо, по-перше, стверджував, що безперервність розуму і пам'яті дозволяють людині, його «Я» бути тим же, що і тридцять років тому, і, по-друге, він розділив первинні і вторинні якості, наприклад форму і колір . Первинні якості існують в самих речах, вторинні залежать від спостерігача. Квадрат залишається квадратом і тоді, коли не є об'єктом спостереження, але червоний квадрат тільки тому є корисним, що таким його бачить спостерігач завдяки своєму перцептивному апарату. І головне: апеляція до Локка була пов'язана з його твердженням, що ніякого вродженого знання не існує, будь-яке знання засноване на досвіді, тільки досвід надає форму ідеям і тільки до ідей (за термінологією Рассела, чуттєво даними) у нас є прямий доступ. І якщо це так, підкреслює Рассел, то як ми можемо знати щось напевне про те, що лежить за межами нашого досвіду і нашого розуму, тобто про інших умах і про інші речі?

Отже, Бертран Рассел був одним з ініціаторів застосування точних методів логіки до аналізу філософських проблем. Якщо починаючи з Декарта головним завданням філософії було з'ясування того, що може знати людина, то Рассел на перший план поставив філософію мови, згідно з якою наші слова є тими лінзами, через які ми сприймаємо світ, інших людей і власні думки. Саме тому, пише Рассел, вищим моральним правилом філософів як в духовно-теоретичної, так і практичної сферах має бути протистояння всьому, що заважає гармонізації, зрівнювання, зміцненню зв'язків між людьми, їх взаєморозуміння. У всякому разі, підкреслює він, я з цим правилом дотримуюся все своє життя [2] .

  • [1] Подружжя Сідней (1859-1947) і Беатріс (1858-1943) Уебб - англійські економісти, історики робочого руху, ідеологи тред-юніонізму і так званого фабіанскогосоціалізма. Сідней Уебб - один з організаторів і керівник «Фабіанського товариства», яке пропагувало ідеї поступового перетворення капіталістичного суспільства на соціалістичне шляхом реформ.
  • [2] Б. Рассел, поряд з А. Ейнштейном, Ф. Жоліо-Кюрі, був одним з ініціаторів Пагу-ошського руху - міжнародних зустрічей учених, які виступають за мир, роззброєння, міжнародну безпеку і наукове співробітництво.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >