Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ КУЛЬТУРИ КРАЇН ЗАХІДНОЇ ЄВРОПИ В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ВСТУП

Мета даного підручника - систематичне, комплексне висвітлення історії культури епохи Відродження в країнах Західної та Центральної Європи. Культура цього часу має неповторною своєрідністю. Вона зберігає риси наступності з традиціями середньовічного періоду, але є вже інший за характером тип культури, обумовлений історичним процесом переходу до нового часу.

Культура епохи Відродження славиться вражаючим кількістю яскравих талантів, безліччю досягнень в різних областях творчості, шедеврами мистецтва і літератури, які належать до найвищих створінням людства. Тісно пов'язана з громадською, політичною та іншими сторонами життя епохи, вона відрізняється винятковою багатогранністю і не позбавлена суперечностей, які проявляються не тільки в специфіці загальних тенденцій її розвитку, а й в індивідуальному внесок в культуру багатьох її діячів з різних країн Європи.

Хронологічні рамки епохи Відродження неоднакові для різних регіонів і сфер культури. В цілому, однак, вона охоплює період з кінця XV по перші десятиліття XVII ст., І лише в Італії, де зародилася нова культура, пора Відродження починається раніше, вже з середини XIV ст. Саме поняття «Відродження» (rinascita, rinascentia) виникло в Італії XVI ст. як певний підсумок осмислення культурного новаторства епохи. Цією метафорою позначали перший з часів античності (як тоді вважали) блискучий розквіт літератури, гуманітарних наук і мистецтва, нарешті наступив після довгого, майже тисячолітнього занепаду культури. Час «занепаду» отримало тоді зневажливе найменування «середні віки», і знадобилося кілька століть, щоб гідно були оцінені також і найбільші культурні досягнення середньовічного періоду. З XIX в. стосовно до епохи Відродження в науці утвердився французький термін «Ренесанс» (Renaissance), міцно увійшов в російську мову. Він вживається як рівнозначний поняттю «Відродження», але частіше використовується при стильовий характеристиці культурного своєрідності епохи.

Культура Відродження - не те ж саме, що культура епохи Відродження. Перше з цих понять відноситься до нових, власне ренесансним явищ, віянь, тенденцій. Друге - набагато ширше, воно включає поряд з ренесансною культурою також і інші культурні феномени: середньовічні традиції, які продовжують існувати, і нові культурні процеси, неренессансние за характером, в тому числі пов'язані з впливом Реформації та Контрреформації. Основна увага в підручнику приділено тим явищам і особливостям культури епохи Відродження, які визначають її новаторський характер, але вони висвітлюються у взаємозв'язках і конфліктах з іншими, часто не менш масштабними і характерними культурними факторами.

Структура підручника підпорядкована його головним завданням: в основу покладено країнознавчий принцип розгляду історії культури, який дозволяє виявити важливі для епохи Відродження аспекти міцніючої національної своєрідності. Цей підхід поєднується з висвітленням специфіки окремих великих регіонів і загальноєвропейської культурної проблематики. Зокрема, характерні риси національних варіантів її вирішення виступають особливо ясно при зіставленні подібних областей культури різних країн.

Матеріали підручника не включають країни Східної Європи, в тому числі Росію, оскільки в цьому регіоні культура Відродження не отримала розвитку: дослідники відзначають лише окремі явища предвозрожденческого характеру або привнесені елементи, істотно не вплинули на основний хід культурної еволюції.

Епоха Відродження займає в історії Європи особливе місце. Культура цієї пори тисячами ниток пов'язана зі змінами в житті суспільства, її ускладненням і протиріччями в умовах розпочатого переходу від середньовіччя до раннього нового часу. Традиційна система феодальних суспільних відносин переживає кризу і трансформується, зароджуються нові форми ринкового господарювання. Змінюються усталені соціальні структури, положення і самосвідомість різних верств населення міста і села. Не випадково XVI в. був відзначений широкомасштабними громадськими конфліктами і рухами в багатьох країнах Європи. Напруженість і суперечливість соціального життя епохи посилилися в зв'язку з формуванням нового типу державності - абсолютної монархії, а також в результаті міжконфесійної боротьби, викликаної Реформацією і що послідувала за нею Контрреформацией.

Потужним чинником впливу не тільки на економіку та суспільний розвиток європейських країн, але і на світогляд людей цієї епохи стали Великі географічні відкриття. Вони збагатили європейців знаннями про інші цивілізації, про різноманіття звичаїв і традицій народів Америки, Азії, Африки. Розвиток інтересу до проникнення в таємниці природи на основі досвіду, спостереження, експерименту, досягнення в природознавстві, математичних науках, техніці, відкриття нової астрономії від Коперника до Галілея - все це сприяло формуванню нових уявлень про час і простір, змін в усталеній картині світу.

Типологічні риси культури Відродження виявляються в її співвідношенні не тільки з античністю і середніми століттями, а й з наступними культурними епохами. Зробивши своїм девізом звернення до першоджерел знання, Відродження в ще небувалих масштабах відновило багато в чому втрачені в середні віки зв'язку з культурними традиціями античності - як християнськими, так і язичницькими, не з однією лише латинської, а й з давньогрецької культурою. Воно відкрило тим самим нові шляхи для свого власного суперництва з античністю.

На античному фундаменті будувалися багато областей ренесансної культури - від системи гуманітарних знань, образів і норм літератури до архітектури і різних видів образотворчого мистецтва. Античність вперше була осмислена як самостійна культурна епоха, яка залишила багатющу спадщину, оволодіння яким сприяло розвитку світської і раціоналістичної спрямованості ренесансної культури. Здобувши вищу оцінку в історичній перспективі, античність стала, таким чином, найважливішим орієнтиром нової культури Відродження, а творча переробка спадщини древніх - однієї з її типологічних рис.

Складніше складалося ставлення нової культури до культури середніх віків. Хоча в цілому вона була негативно сприйнята творцями Ренесансу, які вбачали в ній прояв «варварства», вона зробила в той же час безпосередній вплив на культуру Відродження, перш за все в силу наступності загального для них християнського світогляду. Двоїстість позиції по відношенню до культурних традицій середньовіччя стала ще однією типологічною особливістю Відродження. А головна відмінність його від попередньої культурної епохи полягала в гуманістичному погляді на людину і навколишній світ, в складанні наукових основ гуманітарних знань, в зародженні досвідченого природознавства, в особливості художнього змісту і мови нового мистецтва, нарешті, в утвердженні прав світської культури на самостійний розвиток . Все це послужило основою для подальшої еволюції європейської культури в XVII-XVIII ст. Саме Відродження вперше після патристики, і до того ж в набагато більших масштабах, здійснило широкий і різноманітний синтез двох культурних світів - язичницького і християнського, який зробив глибокий вплив на культуру нового часу.

Розвиток Відродження в окремих країнах і регіонах Європи йшло з різною інтенсивністю і неоднаковими темпами, проте воно змогло надати європейській культурі певної єдності: при різноманітті національних особливостей, культурі різних країн притаманні подібні риси. Це мало велике значення, оскільки і в соціальному плані ренесансна культура не була однорідною: її дуже любили, ідейно і матеріально, різні суспільні групи - середні верстви міста і його верхівка, частина кліру, дворянства, аристократії. Ще більш широкої була соціальне середовище, в якій поширювалася ця культура. В кінцевому рахунку вона впливала на всі верстви суспільства, від королівського двору до міських низів, хоча, зрозуміло, в різній мірі. Формувалася в порівняно вузькому колі нової інтелігенції, вона не стала елітарною за своєю загальною ідейною спрямованістю і розуміння завдань самої культури. Недарма Відродження харчувалося гуманістичними ідеями, які в процесі його еволюції склалися в цілісне світогляд. У ньому органічно перепліталися основи християнського віровчення, язичницька мудрість і світські підходи в різних областях знання. У центрі уваги гуманістів стояли «земне царство людини», образ творця власної долі. Антропоцентризм став характерною рисою ренесансної культури. Вона стверджувала велич людини, силу його розуму і волі, високе призначення в світі. Вона поставила під сумнів принцип станового поділу суспільства: вимагала цінувати людину за його особистим достоїнств і заслугам, а не по рід або розмірами стану.

Термін «ренесансний гуманізм» (або «гуманізм епохи Відродження») склався в науковій літературі минулого століття на основі понять, характерних для самої цієї епохи, - humanitas (у значенні властивою людині високоморальної духовної культури) і studia humanitatis - терміна, що означав новий комплекс гуманітарних дисциплін. Цей комплекс включав крім граматики і риторики, традиційних для середньовічної системи освіти, філологію і поетику, історію, етику і педагогіку. Гуманісти бачили в studia humanitatis, науках, спрямованих на вивчення проблем людини, противагу studia divinitatis - наукам про божественне, що складали основу середньовічної схоластичної системи знання. Новий комплекс гуманітарних наук базувався на відмову від «варварської» середньовічної латині, на вивченні давньогрецької та класичної латинської мов. Саме в епоху Відродження почала складатися класична філологія, пов'язана з зіставленням і вивірки текстів античних авторів. Особливої ваги набула в цю пору риторика, заснована на принципах ораторського мистецтва Цицерона і Квінтіліана. Вона знаходила широке застосування в державній практиці, особливо в дипломатії, а також у філософській та громадської думки.

У центр всієї системи гуманітарних знань була поставлена моральна філософія, в рамках якої чітко позначалася лінія світської етики. У ній розроблялися проблеми гідності людини, заснованого не так на знатності походження або багатстві, а на високих моральних якостях і здатності самовдосконалення, давалася нова оцінка праці, творчості, вольової активності особистості. Важливе самостійне значення отримали оновлені історія і педагогіка, що служили також моральнодідактіческім цілям, завданням виховання нової людини - громадянина, який володіє високорозвиненим самосвідомістю і патріотичними переконаннями. В історії особливого значення набуло осмислення діяльності не тільки великих людей, сильних особистостей, а й колективних зусиль, культурних досягнень - всього, що сприяє земної слави. гуманістична

ю педагогіка ставила за мету формування вільного, всебічно розвиненої людини, самостійно мислячої, духовно і фізично гармонійної особистості. Однією з перших в систему нового комплексу гуманітарних наук була включена поетика, яка будувалася на осмисленні не тільки античної, але і сучасної поезії. У ній отримали обгрунтування нові естетичні принципи.

Професійні заняття комплексом studia humanitatis стали відмінною рисою гуманістів - нового шару інтелігенції. Завойовуючи для гуманістичних дисциплін переважно артистичні факультети університетів, вони, як правило, читали там риторику, поетику, моральну філософію. Новий освітній комплекс завдяки зусиллям гуманістів отримував все більш високий престиж в суспільстві. З розвитком Реформації і Контрреформації цей комплекс, хоча і з принциповими корективами в його загальній спрямованості, використовували також і церковні структури - протестантські та католицькі. Хоча самі гуманісти, як правило, не займалися безпосередньо природничими науками, їх величезна праця по вивченню, перекладу та видання творів античних авторів, з вироблення нових методів інтерпретації текстів вплинув на підйом природознавства і натурфілософії в XVI в. Цей процес не був однозначним: інтерес до досвідчених знань розвивався не тільки завдяки гуманізму, але нерідко і всупереч його культу книжкового слова і вірності античним авторитетам.

У поширенні нових гуманістичних ідеалів і цінностей, утвердженню нового розуміння особистості, здатної до вільного саморозвитку, як і нового погляду на світ, важливу роль зіграли - кожне на свій лад - книгодрукування і образотворче мистецтво. Нерідко вони виступали в творчій співдружності. З епохою Відродження пов'язані і перші кроки, та буяння друкарської справи, доконаний справжню технічну і інформаційну революцію в культурі. Переклади стародавніх авторів, видання неолатінской літератури, бурхливе зростання публікацій на національних мовах, поява злободенною публіцистики і інший, розрахованої на масовий попит, нерідко ілюстрованої друкарської продукції, виникнення періодичних видань - все це у багато разів прискорило процеси поширення інформації в суспільстві, розширило горизонти грамотних європейців. Величезні (на ті часи) тиражі дали потужний стимул шкільного справі і університетської освіти. З'явився і став стверджувати свою роль масовий читач - якісно нове культурне явище, яке не існувало в таких масштабах в середні століття.

Виключно важливе місце в культурі Відродження знайшло мистецтво. Відродивши античний принцип жизнеподобия, «наслідування природі», а разом з ним і ідеал прекрасного, гармонійного людини, воно стало дзеркалом нових уявлень про цінності особистості і красі земного світу, інструментом пізнання і разом з тим поетизації дійсності. У вивченні перспективи, анатомії, пропорцій мистецтво нерідко йшло рука об руку з науковими пошуками. У ньому народжуються станковий живопис, вільно стоїть статуя, нові види архітектурних споруд - палац, вілла. З'являється портрет, який стверджує значення індивіда, розростаються зображення побутових сцен і пейзажу, що свідчать про нове ставлення до навколишнього світу, про живий інтерес до реалій буття. Розквітають монументальні форми живопису і скульптури, героїзується людини. Ренесансна архітектура знаходить чіткість членувань, величну простоту і відповідність людині, вона не пригнічує, а звеличує його. У новому архітектурі відроджується значення античної ордерної системи в конструкції будівель, а не тільки в їх оздобленні. Зовнішній вигляд будівлі і його інтер'єр отримують гармонійну взаємозв'язок. Важливі зміни відбуваються в положенні художника, який поступово звільняється від обов'язкових перш цехових зв'язків, і в ставленні суспільства до мистецтва. Це позначилося в розквіті меценатства і світського замовлення, що не витіснив, проте, традиційний замовлення і патронаж церкви. Зростає значення індивідуальності художника, який прагнув до більш вільного вираження свого ставлення до світу і людині. Як і в інших сферах культури Відродження, процеси, котра відбулась мистецтві, чи не були однозначними. Нове нерідко сусідило з багатовіковими традиціями, саме розвиток мистецтва йшло вкрай нерівномірно по темпам в різних регіонах, по продвіну- тости нового в різних видах художньої творчості, в теорії і осмисленні історії мистецтва. Проте в цілому епоха Відродження стала одним з найбільших етапів у художньому розвитку людства.

Аналогічні зрушення відбувалися в літературі, театрі, музиці. У літературі відродилися і розцвіли забуті античні жанри діалогу, трагедії, комедії, з'явилися нові форми - новела і сонет, оновилася не тільки лірична, але і епічна поезія. У музиці епоха Відродження ознаменувалася розвитком нових шкіл поліфонії, виникненням опери і Мадригал. Театральне мистецтво, де традиційними були містерії на релігійні теми і святкові карнавальні дійства, збагачується світської драматургією, втілюється в придворних і міських театрах. Саме останні, як і оновлені театралізовані вуличні ходи і карнавали, стають місцем зустрічі ренесансного мистецтва з наймасовішим глядачем епохи.

У створенні культури Відродження основний внесок належав нової інтелігенції, різнорідної за походженням (тут були вихідці з різних верств суспільства: від аристократії до купецької, ремісничої і селянського середовища). Її соціальний статус визначався професійною діяльністю, державною службою, а нерідко і церковним саном. Творча доля цієї інтелігенції в чималому ступені залежала від взаємин з владою, меценатства, системи замовлень - приватних, корпоративних, церковних, державних. Відродження привнесло в культуру епохи і нові форми самоорганізації осіб творчої праці-гуманістичні гуртки і спільноти, літературні, художні, музичні академії, позацехові майстерні художників, скульпторів, архітекторів. Нові співдружності людей творчих професій відрізнялися відкритістю, атмосферою вільних дискусій, далеких середньовічному догматизму, різноманітністю позицій і думок. Це мало важливе значення для розвитку культури і науки: самокритика сприяла їх просуванню вперед, уберігає від небезпечних тупиків застою, жорсткої канонізації.

Специфічні риси придбали в епоху Відродження і традиційні форми культури. Придворна культура, зокрема, завжди була комплексної за загальним характером, але в нових умовах вона знайшла і нове забарвлення. Підтримувані засобами правителів і знаті, при дворах взаємодіяли художники і письменники, архітектори, музиканти та актори Ренесансу. Тут розцвітали стилістично єдині ансамблі мистецтв, культивувалися вишуканість, тонкий смак, високий рівень художньої майстерності. Ведучий стиль визначав особливості архітектури, оздоблення інтер'єрів, садово-паркове мистецтво, не кажучи вже про поезію та музику, моду на одяг і деталях побуту. Ренесансні риси придворної культури позначилися і на способі життя при дворах церковних володарів.

Самостійний, повільно еволюціонує шлях розвитку зберігся в народній культурі селянства і основної маси міського населення. У цьому середовищі продовжували існувати деякі архаїчні традиції і забобони язичницького типу, вигадливо сплітаються з християнськими релігійними віруваннями і уявленнями. Світські початку були сильні в власне фольклорних сферах - усних переказах, піснях, танцях, театральних дійствах. Поширення друкарства, розвиток національної літератури і театру, культурні впливи, що виходили від іншої соціальної середовища, - все це сприяло проникненню в народну масу, по крайней мере в міську, окремих елементів ренесансної культури. Її вплив тут було, проте, досить слабким.

Середньовічні культурні традиції зберігали свою важливу роль і в житті дворянства, особливо сільських господарів, а також бюргерства, але віяння Ренесансу позначилися на цих соціальних шарах в набагато більшій мірі. У Німеччині та Нідерландах в перші десятиліття XVI в. бюргерство відіграло провідну роль у розвитку ренесансної культури і лише до кінця століття значно зріс культурний внесок дворянства. У Франції, навпаки, протягом усього періоду Ренесансу домінуючі позиції в новій культурі належали дворянству, хоча бюргерство з самого початку брали участь у культурній творчості Відродження.

Розвиток культури в епоху Відродження пройшло ряд етапів. Вони не ідентичні періодів еволюції гуманізму, хоча і пов'язані з цим процесом. В італійському Ренесансі, що має найбільш тривалу історію, крім підготовляв його фази зазвичай виділяють стадії Раннього, Високого і Пізнього Відродження. Розгорнута характеристика специфіки цих явищ дається у відповідних розділах підручника. В інших європейських країнах прийнято намічати, як правило, лише дві фази розвитку: еволюцію ренесансної культури до Реформації, що розколола католицьку церкву, і особливості змін в культурі і її побутування в умовах розгорнулася з 1530-х років і тривала до кінця епохи Відродження гострої міжконфесійної та політичної боротьби.

У культурі дореформаціонного періоду, перш за все у творчості гуманістів, по-новому зазвучали традиційні антиклерикальні мотиви. До звинувачень духовенства в користолюбстві, незаслужених привілеїв, занепаді моралі додалися викриття в невігластві кліру, особливо чернецтва, вказівки на відповідальність за засилля забобонів і чисто зовнішніх форм релігійності у всіх шарах суспільства. Література і мистецтво, релігійно-філософська і соціально-політична думка відбили широке поширення різних форм критики сучасного стану церкви, її вчення, інститутів, культової практики. Гуманізм був аж ніяк не єдиним виразником цих суспільних настроїв, але його внесок виявився особливо різнобічним і значним.

Виступаючи проти схоластики, яка була теоретичною опорою католицької ортодоксії, критикуючи установи церкви і всі щаблі її ієрархії, гуманісти ідейно готували грунт для Реформації. Цьому сприяли також програмне звернення до першоджерел і жвавий інтерес до раннього християнства, нове осмислення патристики і критика текстів, поширена на важливі церковні документи і навіть на Вульгату - канонізований папством текст Святого Письма. Метою гуманістів було оновлення освіти і виховання людини, розвиток нової культури, науки, мистецтва, мирне реформування на цій основі життя суспільства і церкви. У той же час для Реформації основні завдання концентрувалися в перетворенні релігійно-церковної сфери, світські результати повинні були лише випливати з цього головного справи, і тому Реформація хоча і використовувала досвід гуманістів, але переосмислює його, направляла в русло власних інтересів.

Реформація (лат. Reformatio - перетворення) почалася в 1517 р з критики М. Лютером католицької доктрини і церковної практики на основі новаторських теологічних ідей, які в його наступних виступах розрослися і отримали подальшу поглиблену розробку. Нове вчення євангелізму, що стало теоретичною базою вимог радикальної перебудови католицької церкви, дало стимул потужному прояву реформаційних настроїв і дій спочатку в Німеччині, а потім і в інших країнах. Відкинувши влада папства і претензії католицизму на духовний контроль над суспільством, Реформація призвела до розколу римської церкви, виникнення нових християнських віровчень, створенню протестантських церков і численних, не пов'язаних з ними релігійних спільнот. Розвиваючись з різним ступенем інтенсивності майже в усіх країнах католицької Європи XVI ст., Реформація стала складним комплексом широких релігійних і соціально-політичних рухів.

Боротьба Реформації і її супротивників привела до розколу європейського гуманістичного руху по релігійним ознаками. Вона особливо загострилася після провалу прямих спроб компромісу між католиками і євангелістами, а також у зв'язку з невдачею орієнтованої на такий компроміс внутріцерков ної католицької реформи, яка була відкинута як прояв слабкості. У відповідь на успіхи Реформації католицька церква за допомогою підтримали її політичних сил розгорнула широкий наступ на будь-які прояви опозиції. Сукупність цих спільних дій церкви і влади отримала назву Контрреформації. З нею була пов'язана глобальна перевірка римською церквою всього спектра її доктринальних, культових і організаційних «вразливих місць», які зазнали нападкам реформаторів, а також вжиті церквою нові і вельми ефективні заходи щодо посилення свого впливу на всі верстви суспільства - від зміцнення централізації церкви, посилення інквізиції і цензури до еластичного використання найбагатших можливостей мистецтва і ряду досягнень гуманізму в цілях зміцнення церковної ортодоксії. Таким чином, Контрреформація, як і Реформація, наклала досить помітний відбиток на розвиток культури. Гуманізм в цій обстановці міжконфесійної і політичної боротьби втратив можливості автономного розвитку, був змушений в значній мірі трансформуватися в вчене еру- дітство. Багато важливі елементи гуманістичної освіченості не були, проте, втрачені, вони вплав в культурні процеси другої половини XVI ст. Хоча культура цієї епохи забарвилася в різні конфесійні тони, це не виключало ні окремих проявів вільнодумства, ні контактів між діячами науки і культури, що належали до різних релігійним таборам.

Протягом останніх десятиліть XVI - перші десятиліття XVII ст. стали періодом особливо складного і суперечливого розвитку культури. Ренесансні ідеали могутності людини в обстановці дії несумірних з його можливостями гігантських громадських і політичних сил, незрозумілих і невідворотних господарських процесів, зазнають кризу, починають звучати в трагічної тональності. Ускладнення картини світу, багато в чому зобов'язана своїми успіхами просуванню вперед науки і культури XVI ст., Спонукає ставити під сумнів здається тепер надто простим оптимістичний антропоцентризм гуманістів. Розвиток досвідчених знань супроводжується розквітом паранаук - астрології, алхімії, магії, в сплетінні з якими, а часом і в руслі яких ще відбуваються важливі відкриття. Пору підйому переживає натурфілософія, спочатку багато в чому викликана гуманізмом, але вона ж і протиставляє себе йому, і компенсує недолік точних відповідей на загадки природи бурхливими сплесками фантазії, антропоморфними уявленнями про космос.

У мистецтві міжнародне художній напрям маньєризму виростає на грунті спроб засвоєння і повторення прийомів великих майстрів Ренесансу, але пориває з ренесансними ідеалами і стилістикою, знаходить антиклассическое риси. Маньєристи, котрі прагнуть висловити вже інше світовідчуття, хочуть «перевершити натуру», а не «наслідувати» їй. Для них типові втеча в спіриту ально, холодна екзальтація віртуозної майстерності, повне динаміки втілення химерних і фантастичних образів, в яких головною цінністю стає не краса, а грація. Зростає роль аллегорізма, багатозначного іносказання, підтексту, широко використовується складна емблематика. Вплив придворно-аристократичного середовища на це мистецтво робить його, як правило, витончено елітарним.

Епоха Відродження завершується безліччю чудових створінь культури, на рідкість багатошарової за конфесійною і соціальної орієнтації, по незліченних відмінностей - національним, регіональним, місцевим. У той же час вона зберігає риси спільності, якості, притаманні західній цивілізації. Університетські програми мають значну схожість і в католицьких, і в лютеранських, і в кальвіністських володіннях. Національні особливості, здавалося б, різко відрізняють мистецтво XVI ст. в Іспанії та Нідерландах, але творчість майстрів обох країн має і спільні риси - жанрові, стилістичні. Спільність і поліфонія були і залишаються характерними ознаками культури країн Західної та Центральної Європи напередодні нової фази розвитку, пов'язаної вже цілком з XVII в.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук