Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ КУЛЬТУРИ КРАЇН ЗАХІДНОЇ ЄВРОПИ В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

НАРОДЖЕННЯ ГУМАНІЗМУ

Епоху Відродження нерідко починають з Данте, в якому і самі гуманісти бачили свого безпосереднього попередника, однак, більш точної видається позиція дослідників, які вважають зачинателем Ренесансу Петрарку. У його творчості намітився рішучий поворот від схоластичної традиції і аскетичних ідеалів середньовіччя до нової культури, зверненої до проблем земного буття людини, яка стверджує високу цінність його творчих сил і здібностей. Франческо Петрарка (1304-1374), син опинився у вигнанні флорентійського нотаріуса, народився в Ареццо, дитинство провів в Авіньйоні, де тоді перебувала папська курія, навчався праву в університетах Монпельє і Болоньї, але не був захоплений юридичними науками. Ще молодою людиною він вирішив прийняти духовний сан. Це дозволяло йому, отримавши церковні бенефіції, вести незалежний спосіб життя і повністю віддатися творчій діяльності. Багато років Петрарка провів на півдні Франції, в Авіньйоні і Воклюзі, подорожував і по північних містах країни, відвідав Німеччину і Фландрію, останні двадцять років жив в Італії: в Мілані, Венеції, Падуї та, нарешті, в Арква, де завершилося його життя.

Творча спадщина Петрарки величезне. Його ім'я обезсмертила лірична поезія на вольгаре (народному італійською мовою), зібрана в «Книзі пісень» ( «Канцоньєре»), Вона присвячена Лаурі - коханої Петрарки - і розкриває багатий світ почуттів і думок поета, яскраві грані його особистості. З «Канцоньере» починається ренесансна поезія, що оспівує красу земної жінки, облагороджувальну силу любові до неї, навіть якщо ця любов залишається, як у Петрарки, нерозділеного. На італійському були створені і «Тріумфи» - алегорична поема з безліччю античних ремінісценцій, - але більшість творів Петрарки написано на класичній латині. Такі поема «Африка» (про героїчні діяння переможця карфагенян Сципіона Африканського), еклоги «буколічних пісень», твір біографічного жанру «Про знаменитих людей», діалогізірованной сповідь «Моя таємниця», ряд трактатів ( «Про відокремленої життя», «Про невігластві своєму власному і багатьох інших людей »,« Про засоби проти всякої Фортуни »і ін.), інвективи. Особливий і надзвичайно великий пласт латинських творів Петрарки становлять його епістолярні цикли - «Віршовані послання», «Старечі листи», «Листи без адреси» та інші. Тут підняті хвилювали Петрарку світоглядні та наукові проблеми - від філософсько-етичних, естетичних, релігійних до питань філології, історії, політики.

Ідейної домінантою творчості Петрарки, що знаменувала нове ставлення до античної культури, стала «любов до стародавніх», реабілітація язичницької літератури, особливо поезії, і звеличення її як носії мудрості, що відкриває шлях до осягнення Істини. У поданні Петрарки ідеали християнства і захоплення Цицероном не протистоять один одному, навпаки, світ християнства може лише збагатити себе, освоюючи культурну спадщину стародавніх, красу мови і мудрість язичницької поезії. Пристрасний збирач античних рукописів, їх перший текстолог і коментатор, Петрарка заклав основи ренесансної класичної філології. Його бібліотека включала безліч творів понад тридцять стародавніх авторів, в тому числі забутих або мало відомих в середні віки, і була найбільшою в тогочасній Європі. Зусиллями Петрарки було розпочато характерний для культури Відродження процес відновлення спадкоємних зв'язків з античністю, незрівнянно більш широких, ніж в середні століття.

Щодо першого гуманіста до культурної епохи між античністю і його власним часом було негативним - він вважав її часом «панування варварів», занепаду освіченості. Петрарка був противником схоластичних знань, вважаючи, що їхні відповіді на одвічні питання про особливості природи людини та її призначення не можуть принести задоволення. Критично оцінював він і саму систему схоластичних дисциплін, в якій квадрівіум (арифметика, геометрія, астрономія і музика) відтіснив на задній план такі важливі для розуміння людини і світу гуманітарні науки. Настільки ж критичний він був і до діалектики - формально-логічного методу пізнання схоластики, якому в ній надавалося універсальне значення. У гострій полеміці з сучасними університетськими схоластом Болоньї, Парижа, Оксфорда Петрарка не тільки відкидав їх безплідні, на його погляд, позиції, але і висував своє розуміння структури знання і цілей науки. Він вважав назрілою завданням звернення всієї системи знання до проблем людини. Головними серед освітніх дисциплін йому представлялися філологія, риторика, поезія і особливо моральна філософія. Саме в цих науках було б, по Петрарке, відновити їх втрачену античну основу і будувати їх на вивченні широкого кола класичних текстів - творів Цицерона, Вергілія, Горація, Овідія, Саллюстия і багатьох інших стародавніх авторів. По-новому перечитував він і твори отців церкви, перш за все Августина, і високо оцінював їх класичну освіченість, як приклад, забутий в наступні століття.

Оволодіння культурним досвідом древніх, на думку Петрарки, повинно було підкорятися головної мети - вихованню духовно багатого і морально досконалої людини, здатного керуватися в своєму земне призначення розумом і високими нормами чесноти. Шлях до вищих божественним істинам лежав для Петрарки через осмислення мирського досвіду людства, його історії, діянь великих людей, слава яких непреходяща, через оволодіння всіма багатствами культури. При всій новизні його ідей світогляд першого гуманіста не було позбавлене протиріч, зберігало чимало рис, традиційних для середньовіччя, і до того ж знаходило розуміння в ту пору лише у небагатьох сучасників. Відкидаючи культурні традиції кількох попередніх століть, Петрарка, проте, неминуче звертався до їхнього досвіду та спадщини. Його не залишали сумніву в правильності обраних ним нових орієнтирів - особливо показова в цьому плані «Моя таємниця» - світські настрою і гострий інтерес до земного життя йому самому не раз здавалися чреватими гріховністю, що вступають в протиріччя зі звичними релігійними поглядами і почуттями. І все ж, незважаючи на ці духовні метання, часом майже роздвоєність, він, поет, увінчаний лаврами в Римі в 1341 р усвідомлював важливе значення свого вкладу в культуру і не приховував любові до мирської слави. Його творчість стала дзеркалом особистості, глибоко вивчає себе, і в той же час щира сповідь, відлитими в відточені художні форми. Слава Петрарки ще при його житті переступила межі Італії, а для гуманістів - продовжувачів розпочатої ним справи формування нової культури - він став класиком: його переводили на мови різних країн Європи, його наслідували, його твори коментували, його яскравою індивідуальністю захоплювалися. Особливо сильним вплив Петрарки виявилося в поезії - його «Книга пісень» дала імпульс загальноєвропейського явища петраркизма, багатоликого і мав власну тривалу історію.

Близького соратника і продовжувача своїх починань Петрарка знайшов в Боккаччо. Виходець з флорентійської купецької сім'ї, Джованні Боккаччо (1313-1375) молоді роки провів у Неаполі, вивчаючи комерцію і канонічне право; проте головним його захопленням стали поезія Вергілія, Овідія, Данте і середньовічна лицарська література. Перші власні твори Боккаччо - вірші, що оспівують Фьяметту, роман «Филоколо», поема «Филострато» - несуть друк цих захоплень, але відзначені і рисами його творчої індивідуальності, яка в повній мірі розкрилася пізніше. З 1340 р Боккаччо жив у Флоренції, займаючись державною службою на дипломатичній ниві, торговими справами і літературною діяльністю. У творах цього часу Боккаччо сміливо звернувся до нових жанрів. Його роман в прозі і віршах «Амет, або Комедія про Фьезоланских мавок» поклав початок ренесансної пасторалі і вперше висунув ідеал гармонійно розвиненої людини. «Елегія Мадонни Фьяметти», роман-сповідь про палкого кохання, відзначена глибиною психологічного аналізу. Ідилічна поема «Фьезолан- ські німфи» - одне з найбільш яскравих ліричних творів Боккаччо - стверджувала нові, ренесансні канони цього жанру, відкидала аскетичний ідеал і звеличували «природного» людини.

Слідом за Данте і Петраркою Боккаччо, який писав всі свої літературні твори на вольгаре, удосконалював італійську мову, широко користуючись при цьому оборотами народної мови.

Найзначнішим твором Боккаччо став створений в кінці 40-х - початку 50-х років «Декамерон». Показово грецька назва твору (по-російськи «Десятіднев») - Боккаччо одним з перших гуманістів опанував грецьку мову, поряд з класичною латиною, яку знав досконало. «Декамерон» відрізняється цілісністю художнього задуму і являє собою сто новел, розказаних протягом десяти днів по черзі юнаками і дівчатами благородних прізвищ, усамітнених в передмісті Флоренції під час епідемії чуми. Структура твори двояка. Кожен день починається заставкою до десяти новел, що оповідає про те, як проводить час ця невелика група молодих людей, освічених, тонко відчувають красу природи, вірних правилам благородства і вихованості. В обрамленні новел «Декамерона» можна бачити утопічну ідилію, першу ренесансну утопію: культура виявляється піднесеним і цементуючим началом цього ідеального співтовариства. У самих новелах автор з надзвичайною широтою і проникливістю розкриває картини іншого світу - реальну строкатість життя з усім багатством людських характерів і життєвих обставин. Герої новел представляють найрізноманітніші соціальні верстви; образи персонажів повнокровні, життєві, це люди, які цінують земні радощі, в тому числі і плотські задоволення, що вважалися з позицій церковної етики низинними. У «Декамерон» Боккаччо реабілітує жінку, підкреслює звеличує моральну сторону любові і в той же час зло висміює святенництво, хтивість ченців і кліриків, проповіді яких нерідко різко розходяться з їх життєвим поведінкою.

Церква різко засудила «Декамерона» як твір аморальне, що завдають шкоди її авторитету, і наполягала на зречення автора від свого дітища. Боккаччо, відчуваючи душевні муки під цим натиском, повідав про свої коливаннях Петрарке, який в листі втримав його від спалення «Декамерона». Як і Петрарку, Боккаччо брав сумнів в пошуках нового погляду на людину і навколишній світ, неминучі в загальній ідейної атмосфері сучасного їм середньовічного суспільства. Кризові настрої не залишали Боккаччо і в подальшому, але в головній лінії своєї творчості він зумів протистояти потужній традиції офіційних поглядів.

Внесок Боккаччо в створення літератури Відродження був величезний. У «Декамерон», який дав його імені європейську популярність, він довів до досконалості жанр міської новели, відкривши шлях всієї ренесансної новелістиці. Залучали не тільки цікавість оповідань, яскраві образи героїв, їх соковита мова, а й художнє витонченість новел Боккаччо, нетрадиційна трактування ряду фабул, улюблених вже в попередньої середньовічної літератури, загальний ідейний лад його творів. У «Декамерон» висвітилися нові грані складалася гуманістичного світогляду, в тому числі його антіаскетіческіе ідеали. У центрі уваги Боккаччо, як і у Петрарки, - проблема самосвідомості особистості, що отримала широку перспективу у подальшому розвитку ренесансної культури.

«Декамерон» набув великої популярності в Італії, де Боккаччо знайшов чимало продовжувачів (Франко Саккетті, Мазуччо і ін.). Уже в XIV в. він був переведений на французьку та англійську мови, пізніше сюжети «Декамерона» широко запозичила література інших країн Європи, нерідко переробляючи їх в дусі національних традицій.

Важливим внеском Боккаччо в формування ренесансної культури стало його велике латинське твір «Генеалогія поганських богів» - філологічний працю, у якому автор знайомив читачів з різноманіттям і взаємозв'язками античних міфів, простежуючи їх походження. Він вибудовував своєрідний пантеон богів і героїв античної міфології, продовжуючи розпочату Петраркою реабілітацію язичницької поезії і підкреслюючи близькість її до теології. Поезія, на його погляд, розкриває високі істини про людину і світоустрій, але робить це на свій особливий лад - в формах іносказання. Ця важлива ідейна лінія своєрідного культу поезії, відтісняє інтерес до теології на другий план, стала характерною для всього етапу раннього гуманізму. Вона знайшла продовження і в творчості Колюччо Салютати (1331-1406) - молодшого сучасника і відданого послідовника справи зачинателів нової культури.

Виходець із старовинного лицарського роду Тоскани, юрист за освітою, Салютати понад тридцять років прослужив канцлером Флорентійської республіки, завоювавши славу блискучого оратора і політика, цілком відданого її інтересам. Друг Петрарки і Боккаччо, пристрасний поборник гуманістичних ідей, він вів полеміку з теологами, схоластом і ченцями в своїх трактатах ( «Про рок, долю і випадковості», «Про життя в миру і чернецтві» і ряді інших), інвективах і численних публіцистичних листах , послідовно відстоюючи ідеал активного громадянського життя на противагу аскетизму церковної моралі, ратував за філософію - «вчительку життя», доводив чільну роль етики в системі гуманітарних знань. У суперечці з видатним теологом Джованні Доминичи, твір якого «Світляк в ночі» було витримано в дусі томистской схоластики і направлено проти позиції Салютати, виявилося глибоке розходження традиційно-середньовічного і нового, гуманістичного підходів до оцінки ролі знання і особливо гуманітарних дисциплін. Салютати прихильник дієвої філософії, що допомагає вирішувати проблеми земного життя, відкидав умоглядний метод філософствування і зневага до ідейного багатства античної спадщини, як поетичного, так і наукового.

У своїй творчості Салютати дав широке обґрунтування комплексу гуманістичних дисциплін - studia humanitatis, включивши в них граматику, філологію і поезію, риторику, діалектику і педагогіку, але головне місце відводив етиці, тісно пов'язаної з історією і політикою. Особливий сенс він надавав поняттю humanitas (людяність, духовна культура), трактуючи його як мета нової освіченості, в якій повинні поєднуватися високий рівень знання, заснованого на оволодінні класичною спадщиною, і різнобічний практичний досвід, розвинене самосвідомість особистості і її актавная творча діяльність. Завдання виховання і освіти він бачив у самовдосконаленні людини, покликаного, на його переконання, боротися із земним злом «за справедливість, істину і честь». Залишаючись вірним християнським ідеям, вважаючи, що нова освіченість допомагає більш глибоко проникнути в зміст Святого Письма, він в той же час не міг примиритися з аскетичної мораллю як суперечить головному земній призначенню людей - життя в суспільстві, побудови спільними зусиллями земного граду. У листі до болонського юристу Пеллегріно Дзамбеккарі, який побажав вступити в ряди чернецтва, Салютати писав: «Не вір, про Пеллегріно, що бігти від світу, уникати виду прекрасних речей, замкнутися в монастирі або піти в скит - це шлях до досконалості». Флорентійський канцлер активно проповідував гуманістичні ідеї, відкривши свій будинок для занять гуртка молоді, з якого вийшли найбільші гуманісти наступного покоління - Леонардо Бруні Аретіно, Поджо Браччоліні, П'єтро Паоло Верджера.

Творчістю Салютати завершився етап раннього гуманізму, що охоплює понад шістдесят років. Його підсумком стала сміливо заявила про себе нова освіченість, культура, орієнтована на глибоке вивчення класичної спадщини, нові підходи до проблем людини, розширення системи гуманітарного знання, націленого на формування досконалої особистості і суспільства.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук