Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ КУЛЬТУРИ КРАЇН ЗАХІДНОЇ ЄВРОПИ В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

КУЛЬТ РОЗУМУ І ЗНАННЯ

У другій половині XV ст. італійський гуманізм знайшов зрілі форми. Освоївши сферу гуманітарних знань, заклавши наукові початку в філології та історіографії, він вторгається в заповідні області теології - онтологію, гносеологію, космологію. Не тільки studia humanitatis, але і традиційні studia divinitatis тепер входять в коло інтересів італійських гуманістів і по-новому освоюються ними на основі принципів, розроблених в попередній період розвитку ренесансної культури. Ускладнюється і ідейна картина гуманістичного руху в цілому: поряд з уже сформованими напрямками - цивільним гуманізмом, епікурейської лінією Валли, що отримала продовження в середовищі римських гуманістів, і особливими світоглядними позиціями Альберті, який в філософії спирався на різні античні школи (стоїків, перипатетиків, частково на платонівську традицію), виникає новий потужний напрямок, пов'язаний з освоєнням ідей Платона і неплатників (Дамба, Порфирія, Макробия, Ямвлиха, Прокла та ін.). Продовжувалася і традиція аристотелизма в його гуманістичної інтерпретації, яка збагатилася новими підходами. Загальним для всього цього спектру різних напрямків стали глибокий інтерес до проблем людини, гуманістичні способи їх рішень, передумовою яких була вільна орієнтація в античній спадщині, а також акцент на ролі розуму як вищому властивості людської природи. У гуманістичної думки останніх десятиліть XV в. уявлення про людину розширюються, його всіляко звеличують за здатність і до самопізнання, і до осягнення системи світобудови, розглядають як її центральна ланка, з творчих потенцій зіставляють з богом. Звеличення і обожнювання людини стало особливо характерним для флорентійського неоплатонізму - напрямки, сформованого в рамках Платонівської академії, яка виникла в місті на Арно 1462 р Її основа була свідомою акцією мецената і покровителя гуманістів, могутнього Козімо Медічі, який подарував молодому Марсіліо Фічіно (1433- 1499) віллу в Кареджі і кодекс грецьких рукописів з творами Платона і його послідовників, на латинський переклад яких розраховував меценат. Вілла Кареджі більше трьох десятиліть була місцем, де проходили диспути учасників Платонівської академії, яку очолював всі ці роки Марсіліо Фічіно. Здобувши освіту у Флорентійському університеті, де він вивчав літературу, медицину і філософію, Фичино починав свої гуманістичні студії з захоплення філософією Аристотеля і Епікура, але в зрілі роки цілком присвятив себе перекладам з грецької на латинську творів легендарного Гермеса Трисмегиста, діалогів Платона і творів неплатників. Цю філософську традицію античності він зробив доступною (в тому числі і завдяки швидко розвивалося книгодрукування) широкому колу освічених людей в Італії та інших країнах Європи. До того ж як глава Платонівської академії він вів велике листування з гуманістами, теологами та іншими освіченими людьми різних країн, ще тільки починали долучатися до платонізму.

З Платоновской академією були пов'язані багато відомих гуманісти - Кристофоро Ландіна, Джованні Піко делла Мірандола, Джованні Незі, а також поети Анджело Поліціано, Джироламо Бенівьені, Нальдо Нальді, художник Сандро Боттічеллі та інші. На засіданнях академії, яка не мала строго фіксованого членства, могли бути присутніми всі, хто цікавився філософськими проблемами. Тут часто бували і Козімо Медічі, і пізніше його внук Лоренцо Прекрасний. Однією з провідних тем дискусій була естетика, вчення про прекрасне. Академію відрізняла атмосфера вільного наукового пошуку, дружнє обговорення питань, які викликали загальний інтерес, прагнення до синтезу областей знання. Платонівська академія у Флоренції була єдиною в Італії: в 60-і роки виникли ще дві академії - у Римі, де її очолив гуманіст Помпонио Літо, і в Неаполі (під заступництвом короля) на чолі з поетом-гума- ність Джованні Понтано. Гуманістичні академії стали новою формою самоорганізації інтелігенції - вченими спільнотами, зазначеними свободою розвитку думки і звернення до самих різних філософських традицій. Це відрізняло їх від університетського корпоративізму і прихильності лише до вчення Аристотеля, яке займало в університетах міцні позиції. Академії сприяли значному поширенню гуманістичних знань, які розглядалися в середовищі творців нової культури як загальне надбання, як важливий фактор вдосконалення людини і суспільства.

На базі відбувалися в академіях дискусій гуманісти нерідко створювали і публікували твори, в яких знаходили відображення атмосфера, проблематика, аргументація суперечок. Так сталося, наприклад, з обговоренням на віллі Кареджі діалогу Платона «Бенкет»: воно спонукало Фичино написати в 1469 р і видати «Коментар на« Бенкет »Платона», що став відомим далеко за межами академії. Тут була викладена філософія любові Платона і його вчення про красу. Фичино належали й інші твори, в яких він розглядав філософсько-теологічні проблеми з позицій гуманізму - «Платонівська теологія про безсмертя душ», «Про християнської релігії», «Про сонце і світлі» і безліч невеликих листів-трактатів. Хоча Фичино з 1473 р мав духовний сан, це не перешкоджало його гуманістичним штудіях, багато в чому відрізнявся сміливим вільнодумством. До кола його наукових інтересів входили питання космології і онтології, проблеми пізнання і психології, етики та естетики. Вихідною ідеєю його філософсько-теологічної концепції було уявлення про єдність світобудови, упорядкованого і прекрасного, що перебуває в постійному русі, одухотвореним життєдайної силою світової душі. Для космосу Фичино характерна духовна наповненість, «круговий рух» від краси до любові і насолоди - і знову до краси, причому вся ця цілісність пронизана світлом божественної істини. У пантеїстично зрозумілий космос включений, по Фичино, і людина-мікрокосм. Причетний до світової душі і володіє власною безсмертною душею, людина наділена здатністю охоплювати своїм знанням світобудову. У цьому він може зрівнятися лише з Богом. Фичино акцентує безмежність людського знання, поєднуючи в своїй філософії риси раціоналізму і містичного підходу до трактування ролі людини в світі. Не випадково і в етиці гуманіста складається новий ідеал - мудреця, зосередженого на науковому пошуку і творчості. Його відмова від світу Фичино не пов'язував ні з релігійним спогляданням, ні з небажанням втручатися в цивільні проблеми: він вважав, що багатий різнобічними знаннями мудрець може бути корисний людям своїми порадами. Наука, мудрість, таким чином, звеличуються і в їх суспільної функції.

Ідею «мудрого відлюдництва» розвивав і близький сподвижник Фичино по Платонівської академії Кристофоро Ландіна (1424- 1498), багато років викладав поетику і риторику в університеті Флоренції. Його лекції-коментарі до «Божественної комедії» Данте були надруковані в 1481 року з ілюстраціями Боттічеллі. Публікував він і коментарі до Горація і Вергілія, а в 1480 р видав «Диспути в Камальдолі», що відобразили його етико-філософську позицію з проблем вищого блага і земного призначення людини. Перше гуманіст ототожнює з кінцевою метою людських прагнень - пізнанням бога як вищої досконалості. До цієї мети веде людину розум, здатний удосконалюватися в самому цьому процесі. Якщо в споглядального життя людина спрямований до істини, то в цивільній діяльності - до справедливості. На цій підставі Ландіна стверджує два самокоштовних моральних ідеалу - активної і споглядального життя, кожен з яких володіє високими достоїнствами. Хоча в «Диспут в Камальдолі» діалог ведуть захисники обох ідеалів і в аргументації на користь споглядання звучить справжній гімн розуму і знання, Ландіна по суті примиряє позиції сторін, підкреслюючи важливий громадянський сенс вченого відлюдництва. У важкі хвилини для держави рятівними можуть виявитися саме поради мудреця, в спокої і самоті вивчав природу речей. Розумними законами і нормами моралі товариство зобов'язане вченим. У цій апології мудреця позначено прагнення Ландіна високо оцінити соціальну роль самої гуманістичної інтелігенції.

Культ розуму і знання був характерний не тільки для кола Платонівської академії. Його наполегливо стверджував на іншій основі - арі- стотелізма - вчений грек Іоанн Аргиропуло (Джованні Аргиропуло), багато років викладав філософію у Флорентійському університеті. Він захищав тезу, що поза освіти і науки неможливо моральне вдосконалення людини. Ідеї Аргиропуло, таким чином, в їх головною лінії збіглися зі сформованою в Італії гуманістичної традицією Бруні, Пальміері, Альберті і багатьох інших мислителів, які підкреслювали роль розуму і знання у вихованні чеснот і успішної життєвої практиці.

Апологія розуму людини як потужної сили в пізнанні і творчості стала закономірним наслідком утвердження позицій світської гуманістичної культури, ідейним стрижнем якої була віра в можливість вдосконалення індивіда і суспільства на шляхах освоєння багатого культурного та історичного досвіду людства.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук