Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ КУЛЬТУРИ КРАЇН ЗАХІДНОЇ ЄВРОПИ В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ВЧЕННЯ ПРО ГІДНІСТЬ ЛЮДИНИ

Проблема відмінних властивостей природи людини, традиційна для схоластичної теології, виникла в гуманізмі в новому повороті і в новому розумінні гідності людини вже при народженні цього ідейного руху. Гуманісти XV в. звернулися до неї спеціально, всебічно розвинули і збагатили грунтовної аргументацією. Першим з'явився в 1440-і роки трактат неаполітанського гуманіста Бартоломео Фаціо «Про перевагу і перевагу людини», ще не відрізнявся сміливістю і оригінальністю думки. Своєрідною реакцією на цей трактат стало твір флорентійця Джанноццо Манетгі «Про гідність і перевагу людини» (написаний на початку 1450-х років). Манетгі розглядає особливості фізичної і духовної природи людини, з захопленням описуючи все, що виділяє його зі світу інших істот. Він відкрито полемізує з теологічної традицією, в якій хоча і підкреслюється божественне походження людини, але головний акцент ставиться на принижувати його початок, на роль первородного гріха, наслідки якого вкоренилися в самій природі людей. Манетгі цікавить інше - високі можливості людини, він виступає проти аскетизму як морального ідеалу в земному житті, проти недооцінки видатних звершень людини в області матеріальної і духовної культури. На переконання Манетти, людина - «смертний бог», що підноситься над іншими істотами не тільки завдяки здібностям свого розуму, але і в силу багатства емоцій. Гуманіст захищає право людини на чуттєві задоволення, продовжуючи розпочату вже в ранньому гуманізмі реабілітацію плотської сторони людської природи. Але головним у гідність людини Манетгі вважає його безмежні творчі можливості, плодом яких з'явилися багатства науки, мистецтва, всієї культури.

В кінці XV ст. Захоплюється багатьох гуманістів тема гідності людини отримала нове осмислення в творчості молодого талановитого й оригінального філософа, графа Джованні Піко делла Мірандола (1463-1494). Широко освічений (він навчався в університетах Болоньї, Феррари, Падуї, Парижа), Піко в 80-і роки виявився у Флоренції, де зав'язалася його тісна дружба з Фичино, Полициано, Лоренцо Медічі. Тематикою диспутів на засіданнях Платонівської академії був навіяний його «Коментар до канцоні про любов Джіроламо Бені- В'єнн» (1 486), в якому Піко викладає платонівську теорію любові і краси, полемізуючи з деяких питань з Фичино. У 1486 році він написав «Промову про гідність людини», припускаючи вимовити її на публічному диспуті в Римі, для якого висунув «900 тез, що стосуються філософії, каббалистики, теології». Диспут не відбувся, тому що створена папою Інокентієм VIII комісія теологів визнала ряд тез єретичними. Ще більш розгнівала тата написана на захист тез «Апологія» Піко. Йому загрожував суд інквізиції, але втрутився його друг, правитель Флоренції Лоренцо Медічі, який взяв Піко під своє заступництво. Останні роки життя гуманіст провів у Флоренції, де створив найбільш великі твори - «Гептапл» (сім днів творіння), «Про Сущому і Єдиному», «Міркування проти божественної астрології». Найбільшу популярність здобула «Промову про гідність людини». Вивчаючи філософські ідеї найширшого кола авторів - язичницьких, християнських, арабських та іудейських, освоюючи уявлення мислителів від античності до сучасної схоластики і гуманістів, Піко прагнув до створення власної системи поглядів, що синтезує сукупний філософський досвід людства. Це завдання він ставив і в «Речі», говорячи про цінності самих різних навчань і необхідності, уникаючи сліпого наслідування якогось одного з них, увібрати всі найкращі ідеї і йти своїм шляхом. Вільний вибір в сфері знання - і теоретичний і практичний висновок Піко з його концепції гідності людини.

Основою його антропології стало вчення про свободу волі людини як головному властивості, що визначає його гідність. Згідно Піко, людина володіє абсолютною свободою самоформірованія. Являючи собою «вузол світу», що з'єднує матерію і дух, людина за своєю природою поєднує одне з іншим. Керуючись своєю волею, він може піднятися силою розуму до висот світового інтелекту, а й опуститися до рівня низинних тварин. Величезною є відповідальність людини в даній йому Богом свободу визначення свого місця у всесвіті. Шлях до виконання високого божественного призначення - осягнення світобудови - лежить в пізнанні, в збагаченні розуму науками, не тільки моральною філософією, а й філософією природи. Лише володіючи цими знаннями, розум виявиться, по Піко, здатним осягнути повною мірою і глибині істину божественного одкровення. У вченні Піко про гідність людини чіткий акцент зроблений на свободу людини в самоформірованіе і пізнанні. В останньому він вперше виділив вивчення законів природи як найважливіший етап вдосконалення розуму, призначеного осягнути вищі таємниці буття.

Піко підкреслює роль розуму, що шукає відповіді на корінні питання життєустрою, енергійніше, ніж інші гуманісти його часу, висуваючи навіть тезу про те, що заняття філософією повинні стати долею кожної людини, бо вона-то і є вільним пошуком істини. Поза філософії немає людини, стверджував він. Тим самим Піко знімав розрив між мудрецями і неосвіченою масою, характерний для багатовікових уявлень філософів. У концепції гідності людини, сформульованої Піко, можна бачити один з важливих підсумків ідеалізації людини новою культурою і просвітницьких позицій гуманізму.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук