Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ КУЛЬТУРИ КРАЇН ЗАХІДНОЇ ЄВРОПИ В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ФІЛОСОФІЯ

Філософська думка Високого Відродження характеризується різними напрямками, як продовжували традиції попереднього століття, так і відкривали нові шляхи. Ренесансний неоплатонізм, розквіт якого пов'язаний з кінцем XV в., Переживає помітну трансформацію в перші десятиліття XVI в. У великій літературі, присвяченій «любовної філософії», посилюються тенденції секуляризації, відмови від чисто метафізичного трактування етико-естетичних проблем, розширення популяризаторської ракурсу їх розгляду. Строго філософський, системний підхід до розуміння природи любові і краси зберігається в працях прямих послідовників Фичино і Піко - Леоне Ебрео і Франческо Каттані. Леоне Ебрео, автор «Діалогів про любов», сформувався як мислитель в традиціях арабоеврейской філософії (він був переселенцем з Іспанії). У його діалогах любов трактується як загальний зв'язок, що оживляє різні світові структури і з'єднує природу з її творцем. У дусі платонізму філософ бачить сенс любові в прагненні до краси, яке він ототожнює з пізнанням. Краса ж є якесь духовне начало; в тілесних речах вона проявляється у вигляді грації. Пізнання, таким чином, виявляється все більш поглибленим розумінням ідеї краси, прихованої за її зовнішніми проявами. Чим більше розвинений розум людини, що більше він освічений і духовно піднесений, чим сильніше його любов - потяг до краси, тим повніше він осягає красу і насолоджується нею. Згідно з концепцією Леоне Ебрео витончене вдосконалення розуму - важлива умова естетичного сприйняття світу.

Учасник Платонівської академії у Флоренції, учень і шанувальник Фічино, Франческо ді Дзанобі Каттані та Діачетто став одним з найвідоміших пропагандистів його поглядів. У творах «Три книги про любов» і «Панегірик любові», створених на латині і переведених на італійську мову в період з 1508 по 1526 р Каттані систематизував вчення Фічино про любов і красу, прагнучи зробити його виклад більш доступним для засвоєння читачем. Розглядаючи любов як потяг до краси, а останню як результат божественної еманації, розрізняючи відповідно двом видам любові красу небесну і красу земну, чуттєву, Каттані на відміну від Фичино ні схильний різко протиставляти обидва види любові. Він підкреслював їх гармонійну єдність, обумовлене цілісністю людини, єдністю його душі і тіла. Більш того, він не вважає низинній чуттєву любов до відчутної красі, але бачить в ній початковий етап пізнання, перший ступінь сходження до розуміння краси ідеальної. Що ж стосується прекрасного в самій людині, то Каттані з'єднує його з благим початком - зовнішня краса відображає досконалість душі. Відповідно і любов до плотської краси веде до осягнення душевних чеснот. Етичне і естетичне початку збігаються в «любовної філософії» Каттані, яка зробила сильний вплив на ренесансну думка Високого Відродження.

У той же час в працях його послідовників посилилася практична орієнтація вчення про любов і красу, його «приземлення», акцентування ролі людських почуттів, розробка варіантів любовних взаємин. Свій внесок в таке трактування «філософії любові» вніс Маріо Еквікола, інший учень Фічіно, що служив при дворах Феррари і Мантуї, автор трактату «Про природу любові» (він був надрукований в італійському перекладі з латинської, зробленому самим автором, в 1525 р) . Аналізуючи всю традицію італійської «любовної» літератури від Данте і Петрарки до Фичино і Бембо, Еквікола намагався виявити метафізичні, а психологічні аспекти теорії любові і краси. Він розглядає походження почуттів, їх широку гаму, пов'язану з любов'ю, включаючи ревнощі, говорить про різні способи поетичного вихваляння коханої. Він вводить в неоплатонічеський тезу про два види любові третю різновид - любов середню між високою і ницої, яка, на його думку, найбільше властива людині. Як і Каттані, Еквікола звертає увагу на збіг прекрасного і благого і бачить в любові шлях до вдосконалення людини: «У своїх служителів любов оживляє почуття, загострює інтелект ... прикрашає чеснотою». Джерело любові - в красі матеріального світу, як природного, так і рукотворної, втіленої в красі творінь людини. Подібно Кастільоне, Еквікола малює образ ідеальної людини - придворного, сповненого гідності і грації, фізично красивого і духовно досконалого. Гуманістичний ідеал людини, таким чином, все більш естетизується, а краса все послідовніше ототожнюється з благим початком.

Ясно позначилася у Маріо Еквіколи тенденція до відходу від метафізичного трактування теорії любові і краси і переважне розгляд її «земного» психологічного аспекту, посилилася в пору Пізнього Відродження в творах Туллій Арагон «Про нескінченність любові», Бартоломео Готтіфреді «Дзеркало любові», Франческо Патриція « любовна філософія »і у багатьох інших авторів. Зберігаючи тезу про два види любові - небесної і земної, духовної і чуттєвої, вони, однак, ставлять в центр уваги з'ясування природи людських почуттів, що об'єднуються поняттям «любов», і розробляють нові підходи до розуміння прекрасного, в більшій мірі, ніж у їхніх попередників , орієнтовані на осягнення життєвої практики. Розширюється і філософська основа любові і краси - вже не тільки Платон і його ренесансні послідовники, а й Аристотель виступає в ролі одного з головних авторитетів італійських авторів Пізнього Відродження. «Любовна філософія», естетична за своєю загальною забарвленні в популярній трактуванні виявилася доступною будь-якому читачу, а завдяки книгодрукування і створення більшості творів подібної тематики на італійській мові набула масового поширення. Її звернення до емоційної сторони людської натури, конкретизація уявлень про красу впливали на художнє життя XVI в.

«Любовна філософія», незважаючи на широкий інтерес до неї, не була головною течією у філософській думці Високого Відродження. У численних університетах Італії, що залишилися, як і раніше, підвалини вивчення філософії як дисципліни, панував арістотелізм. Провідним напрямком у ньому був североитальянские аверроїзм, що склався ще в XIV ст. в школах Падуї та Болоньї. У XVI ст. схоластика утримувала позиції як в стилі філософствування, так і в методі викладання, хоча залучення до університетів гуманістів поступово підточувало старі традиції. Ренесансна філософія давала паростки і в цих цитаделях схоластики. Особливо помітним це стало в творчості П'єтро Помпонацці (1462-1525), здавалося б «класичного» схоласт, який викладав філософію Аристотеля в університетах Падуї та Болоньї. Не отримавши гуманістичної освіти, Помпонацці, що сформувався як мислитель в традиціях схоластики, проте виявив ренесансне вільнодумство і в постановці філософських проблем, і в критичному погляді на безумовність авторитету Аристотеля, і в розумінні істини філософії як результату раціонального пізнання. Характерна позиція Помпонацці в питанні про «двоякою» істині, про співвідношення філософії і релігії: істина, в його розумінні, одна, вона є результат філософського знання, тоді як віровчення, «закон», призначений для «простого народу», є щось інше - він залишається поза власне філософської проблематики істини або брехні. Така позиція дозволила сміливому мислителю Помпонацци твердо відстоювати незалежність філософії від релігії. Його погляди в повній мірі розкрилися в основному його творі - «Трактат про безсмертя душі» (опублікований в 1516 г.). Тут він приходить до блюзнірському з точки зору ортодоксії висновку про смертність людської душі, яку вважає матеріальної. Цей висновок, за його словами, «найбільш узгоджується з розумом і досвідом, не передбачає нічого ні казкового, ні прийнятого на віру». Стверджуючи, що розум невіддільний від тіла людини, він визнає його здатність до абстрактного мислення, причетність розуму вищим інтелектуальним сутностей. У той же час філософ ні заперечує існування Бога, акту творення і багатьох інших догматів віри. Він підкреслює, що викладає свої погляди виключно в рамках філософії, яку вважає незалежної від теології.

Помпонацці ставить під сумнів і необхідність релігійного обгрунтування моральності людини: не страх перед загробним заплата, а чеснота сама по собі повинна бути нагородою, а порок - покаранням. Здійснення вищої справедливості і щастя можливо на землі, вважає він, стверджуючи, таким чином, принципи нової, секуляризованому етики. У відповідь на сувору критику його поглядів з боку теологів і інквізиторів Помпонацці не покаялись, а написав «Апологію», де заявив, що безсмертя душі «не може бути доведено ніякими природними підставами». «Трактат про безсмертя душі» був публічно спалений у Венеції, автора ж врятували від суду інквізиції прихильність папи Лева X і заступництво П'єтро Бембо і інших освічених діячів церкви.

Вільнодумство Помпонацці не менше яскраво проявилося і в його трактаті «Про причини природних явищ», де він висловлює думку про можливість пояснити всякого роду чудеса «природними причинами». Ідеї Помпонацці про самостійність філософського знання, що шукає в світі власні закони, отримали розвиток в натурфілософії Пізнього Відродження.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук