Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ КУЛЬТУРИ КРАЇН ЗАХІДНОЇ ЄВРОПИ В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

НАТУРФІЛОСОФІЯ І ПРИРОДОЗНАВСТВО

Ренесансна натурфілософія ( «філософія природи») рішуче заявила про себе в другій половині Чинквеченто. Її загальним напрямком став пантеїзм - від містичного до натуралістичного. Залишаючи за Всевишнім роль перводвигателя, дав лише початковий поштовх розвитку природи, натурфілософія створювала нову картину світу. Традиції схоластики в розумінні системи світобудови виявлялися порушеними. Головним предметом розгляду в натурфілософії XVI в. стала природа, наділена атрибутами самого Бога. По-новому мислилися в ній матерія і форма, простір і час, рух. Найбільшими представниками італійської натурфілософії були Кардано, Телезіо, Патриція, Бруно.

Джироламо Кардано (1501-1576) - медик, філософ і астролог, який захоплювався також математикою, не тільки займався лікарською практикою, але викладав медицину в університетах Мілана, Павії, Болоньї. У XVI ст. саме медицина була однією з найбільш успішно розвивалися областей природознавства. Сучасник Кардано Джироламо Фракасторо створив вчення про живу розмножуються інфекційному початку, ввів термін «інфекція», дав опис віспи, чуми, малярії та інших інфекційних захворювань і методів їх лікування. Андреас Везалій в творі «Про будову людського тіла» виправив помилки Галена та інших своїх попередників в описі скелета людини, привів в систему анатомічні знання, поклавши початок цій науці. Поряд з Везалием Кардано був самим знаменитим італійським медиком свого часу. Правда, обидва вони піддавалися гонінням, їм заборонялося викладання медицини в університетах. Свої пізнання в області медицини Кардано виклав в творах «Коментарі до Гіппократа» і «Про протиріччя серед докторів». Не менш відомий був Кардано як математик, який відкрив поряд з іншим великим математиком XVI в. Тартальей рішення алгебраїчних рівнянь третього і четвертого ступеня. Чимало нових розробок зробив він і в області механіки.

Більшість праць Кардано присвячено філософським проблемам - «Про тонкі матерії», «Про мінливості речей», «Про мудрість» і ряд інших. У своїй натурфілософською концепції він виходив з пантеистических уявлень з містичною забарвленням. Він визнавав існування матерії, полемізуючи зі схоластикою, стверджував тезу про вічність первоматерии Всесвіту. Кардано вважав, що космос наповнений «найтоншої матерією», яка приймає різноманітні форми. Всесвіт він розглядав як єдине ціле, де «все речі пов'язані між собою і сходяться в єдності». Єдність же світобудови досягається, на його думку, завдяки світової душі - активного життєвого початку. Кардано вважав за необхідне при вивченні природи шукати насамперед очевидні, безпосередні зв'язки речей і явищ, засуджував прагнення зводити до Бога причину кожної речі.

Продовжуючи традицію гуманістичної антропології, Кардано ставить людину в центр світобудови. Розум людини несе в собі частинку розлитого в природі божественного начала, що дозволяє йому осягати її глибинні таємниці. Однак гідність людини Кардано пов'язує не тільки з розумом, але і з іншими фізичними властивостями, з тілесним здоров'ям.

Програмним твором Бернардіно Телезіо (1509-1588) стала робота «Про природу речей згідно з її власним початків» (1565 р вона також видавалася з авторськими корективами в 1570 і тисяча п'ятсот вісімдесят шість рр.). Телезио рішуче стверджував новий метод пізнання. Вивчення природи, вважав він, має вестися відповідно до її власними початками, без оглядки на теологію і визнаний в схоластики авторитет Аристотеля. Пізнання дійсних сил природи має спиратися на відчуття, досвід. Поряд з вічно існуючої матерією, «тілесної масою», він вважав началами природи тепло і холод. Тепло пов'язано з «небесної матерією», холод - з Землею, матеріальність неба і Землі створює єдність Всесвіту. Цю тезу відкидав протиставлення небесного і земного світу, властиве схоластичної аристотелевой космології. Новим у Телезио було і розуміння простору як «місця всіх речей» в його фізичну однорідність. Час, як вважав Телезио, є умова і існування, і руху (таким чином, знімається тезу Аристотеля про зв'язок часу тільки з рухом). Що ж стосується джерела руху, то Телезио шукає його не зовні природи, а всередині неї самої. Це - тепло, що активізує нерухому матерію (так, розпечені небесні тіла, стверджував він, рухаються самі по собі завдяки наповнює їх вогню). «Життєвий дух» в навчанні Телезио також породжується теплом і об'єднує все живе, включаючи людину. Він впливає і на його розумну душу, будучи розлитим у всьому тілі, включаючи мозок. Телезио наполягав, на противагу схоластиці, на єдності душі і вважав її в деякій мірі матеріальної. У його натурфілософії природа виявлялася живе за своїми законами. Бог виносився за межі фізичної картини світу, хоча залишався творцем природи, який одного разу її створив і надав їй можливість для подальшого саморозвитку.

Новий крок у розвитку ренесансної натурфілософії зробив в кінці XVI ст. Франческо Патриція та Керса (1529-1597), автор «періпатетіческую дискусій» (1572 р розширене видання 1581 г.) і «Нової філософії Всесвіту» (одна тисяча п'ятсот дев'яносто один). Патриція виступив проти надзвичайного стану аристотелизма в філософії всупереч рішенням Тридентського собору, що затвердив томістской тлумачення вчення Аристотеля як безумовного авторитету в офіційній науці. Подібно Телезио, Патриція не визнавав чисто умоглядного знання: «У істинної філософії, - писав він, - ми не допускаємо доводів, не погоджених з чуттєвим досвідом». На відміну від Телезио він вважав матерію не "темною масою», а живий, просякнуту світлом, барвистою. У дусі неоплатонізму він розумів світ як еманацію божественного світла, якому надано в видимих речах фізичний, тілесний характер.

Патриція мислив Всесвіт як вічний і нескінченний в просторі «потік речей». Вона є Всеедіное, злиття Бога і світу: «Всесвіт ця є сам Бог». У пантеїстичної філософії Патриція божественне начало проникає в усі матеріальні структури світу, Бог у нього всюди і ніде. Твори Телезио і Патриція, в яких вони спробували інакше осмислити картину світу і затвердити нові основи філософського знання, були внесені церквою в Індекс заборонених книг. Ще більш рішуче прихильники церковної ортодоксії повели наступ на «філософію світанку» Джордано Бруно.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук