Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ КУЛЬТУРИ КРАЇН ЗАХІДНОЇ ЄВРОПИ В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

КУЛЬТУРА НІМЕЧЧИНІ В КІНЦІ XV - XVI СТОЛІТТІ

До початку XVI ст. Німеччина була найбільшою складовою частиною Священної Римської імперії, країною, роздробленою політично і господарчо, але вже вступила в період помітного зростання ринкових відносин і нових елементів у виробництві. Процес пристосування різних верств населення до нової ситуації йшов важко, старі суспільні протиріччя поглиблювалися новими, і вся ця атмосфера ще більше загострювалася через фінансові домагань римської курії, зміцнення територіальної влади і нескінченних міжусобиць духовних і світських князів, провалу спроб проведення імперських реформ. Обстановка, в якій відбувався розвиток нових явищ в культурі, виявилася чревата можливостями різноманітних криз.

Становлення гуманізму в Німеччині

Гуманізм зародився в Німеччині в 1430-і роки, на століття пізніше, ніж в Італії, під впливом її культури. Його перші віяння проявилися в пору Базельського собору, і з самого початку в силу місцевих умов і ідейних традицій країни гуманізм знайшов на німецькому ґрунті специфічні відтінки, пізніше стали його характерними рисами: в Німеччині поборники гуманізму виявляли особливий інтерес не тільки до античної спадщини і новій системі освіченості, а й до релігійно-етичної та церковнополітіческой проблематики.

Грунт для гуманізму і ренесансної культури в цілому була підготовлена в країні загальним високим рівнем духовної і матеріальної культури, у розвитку якої важливу роль відігравали міста, зростаючим обмірщеніем життя суспільства, а також різними явищами «осені» середньовіччя в Німеччині. Такою була спиралося на релігійно-філософські вчення німецьких і нідерландських містиків рух «нового благочестя». Учасники руху, «брати спільного життя», добровільно відмовлялися від майна на користь своєї громади та селилися спільно, але на відміну від ченців не пов'язували себе монастирськими обітницями і продовжували світський спосіб життя. Слідом за містиками вони по-своєму трактували «наслідування Христа»; орієнтуючись на ранньохристиянський ідеал, критикували моральний занепад кліру, безплідність схоластики для практичного благочестя і стверджували можливість «праведного шляху» християнина на основі благочестивої, морально чистого життя мирян, які ведуть звичну повсякденну трудову діяльність.

Основу такого життя вони бачили в духовному самовдосконаленні, яке позначається перш за все не в словах, а у вчинках. Вони доглядали за хворими, проявляли велику турботу про виховання дітей, про влаштування латинських шкіл і міських бібліотек, поліпшення викладання, переписування книг, а пізніше - про книгодрукуванні. Їх повагу до освіченості, використання для виховання «добра» частини античної літератури, орієнтація на ранньохристиянські ідеали, так само як увага до духовного саморозвитку створювали сприятливі умови для сприйняття ідей гуманізму.

Іншим важливим напрямком стала критика кліру і церковних інститутів не тільки з морально-релігійних, а й з політичних позицій. Вона спиралася на виниклі в XIV в. вчення супротивників світських домагань папства - Марсилій Падуанського і Вільяма Оккама, що знайшли в Німеччині притулок від переслідувань і другу батьківщину. Цей напрямок одержав подальший розвиток в утвореної середовищі південно-німецьких міст. В середині XV ст. в них виношувалися плани імперських реформ і антиримские проекти створення національної німецької церкви за зразком Франції, яка обмежила права тата на своїй території.

У розвитку уявлень, які прокладали дорогу натурфілософії та пантеїстичним тенденціям XVI ст., Великі були досягнення найбільшого німецького мислителя XV в. Миколи Кузанського (1401-1464). На відміну від сучасних йому італійських гуманістів, він звертався в розробці філософських питань не стільки до етики, скільки, подібно схоластам, до проблем світоустрою. Традиційно розуміючи Бога як творця, «форму всіх форм», німецький мислитель широко використовував математичні уподібнення і діалектичне вчення про збіг протилежностей, щоб по-новому висвітлити співвіднесення Бога і природи. Микола Кузанський їх зближує. Підкреслюючи нескінченність Бога, він характеризує його як «абсолютний максимум», в той же час відзначаючи, що будь-які визначення його обмежені. Світ трактується як якесь «розгортання» Бога. Суть своїх поглядів, пантеїстичним тенденція яких спирається на найширші філософські основи від Платона і неоплатонізму до містики середньовіччя, Микола Кузанський висловив у формулі «Бог у всьому і все в Бозі». Багато уваги приділяє він і проблеми місця людини в світі. Зображуючи все явища природи взаємозалежними, він бачить в людині «малий космос», намічає його особливу центральну роль в створеному світі і здатність охоплювати його силою думки.

З ім'ям Миколи Кузанського пов'язані також важливі натурфілософські уявлення про рух Землі, які не залучали уваги його сучасників, але були оцінені пізніше, в століття Коперника. Німецькому мислителю належить і ряд проектів великих взаємопов'язаних церковних і політичних реформ. У його пропозиціях при- юз чудліво спліталися тверезе розуміння нагальних потреб розвитку Німеччини, побоювання порушити традиційні основи повновладдя духовних і світських князів і утопія подолання міжконфесійних суперечок, загальної згоди різних вір, в тому числі християнства і мусульманства. Віяння гуманістичного характеру, незалежність розуму, здатного поставити під сумнів такі найважливіші церковні документи, як Константинов дар і Лжеісідорови декреталії, поєднувалися в Микола Кузанський з вірністю основам схоластичних традицій і позицією великого католицького ієрарха, кардинала, який закликав до терпимості на словах і жорстко проводив лінію Риму на справі.

Для природничо-наукових інтересів гуманістів XVI ст. виявилися особливо важливі досягнення XV століття в математиці і астрономії - спроби того ж Миколи Кузанського обгрунтувати необхідність в природознавстві точних вимірювань і кількісних методів, а також праці видатних вчених Віденського університету Г. Пейербаха і І. Региомонтана. Їх роботи були засновані на глибокому осмисленні грецького тексту «Альмагеста» Птолемея, який вони прагнули очистити від спотворень, і на творчій розробці математичних дисциплін. Особливо значний був внесок І. Региомонтана (1436- 1476) в тригонометрію, створення нового астрономічного календаря, яким пізніше користувалися Христофор Колумб і Амеріго Веспуччі, в вдосконалення астрономічного інструментарію.

Гуманістичні інтереси у Віденському університеті прагнув стимулювати в пору свого перебування в Німеччині італійський гуманіст Еней Сильвий Пикколомини (1405-1464), який став секретарем імперської канцелярії Фрідріха III, а пізніше, після повернення в Італію, кардиналом і, нарешті, папою Пієм І. Енею Сільвію належать великі заслуги в розвитку гуманізму в Німеччині. У своїх промовах у Віденському університеті він обгрунтував гуманістичну програму поєднання нової освіченості і благочестя, сам читав там курс лекцій про давньоримських поетів. Його новела «Евріал і Лукреція», історія двох люблячих, зіграла в Німеччині роль зразка цього жанру. У пору перебування в німецьких землях він писав комедії на манер Теренція, звернувся до теми придворного життя в творі, яке мало служити «зерцалом» для виховання государя, пізніше став автором «Історії імператора Фрідріха III» та інших історичних і історико-географічних робіт, вплинули на німецьку гуманістичну історіографію. Найбільше значення, проте, отримало його опис Німеччини, в якому він вперше використав зіставлення життя давніх германців, освітленій по Тацит, з образом сучасної Німеччини. Це дозволило, зокрема, показати успіхи в розвитку культури країни. Такий прийом був пізніше широко використаний німецькими гуманістами.

Хоча «місцеве коріння» гуманістичної культури не можна недооцінювати, головну роль на ранній стадії її розвитку зіграло зростаючий вплив Італії - зразки творчості, ідеї, методи підходу до проблем життя і науки. З ними знайомили італійські гуманісти, які приїжджали до Німеччини, подібно Енею Сільвію Пікколо- міні, а також німецькі пропаганд істи нової культури, які пройшли навчання в Італії. З-поміж останніх вийшли перекладачі італійської гуманістичної літератури на німецьку мову, герольди гуманізму - мандрівні поети, які читали лекції про античну культуру в різних університетах, лідери перших гуманістичних гуртків в южногерманских містах і при дворах князів, які прагнули використовувати нові тенденції в своїх інтересах. Певний внесок в освоєння гуманізму внесло також знайомство з ним через французьке, а пізніше - і англійське посередництво.

Особлива роль належала книгодрукування - великого відкриття середини XV в., Назрівало в ряді країн, але зробленому в Німеччині І. Гутенбергом. Видання гуманістичного характеру надходили в Німеччину переважно з Італії, однак до кінця сторіччя, коли зміцніло власне гуманістичний рух, швидко підвищився значення місцевих видань. До цієї пори в німецьких землях діяли близько 50 центрів друкарства, але гуманістичну літературу публікувала поки лише невелика їх частина.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук