Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ КУЛЬТУРИ КРАЇН ЗАХІДНОЇ ЄВРОПИ В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

РЕЛІГІЙНО-ФІЛОСОФСЬКІ УЯВЛЕННЯ М. РУФА І І. РЕЙХЛИНА

Релігійно-філософські погляди глави Ерфуртського суспільства гуманістів, блискучого знавця класичної давнини Муціана Руфа (1471-1526) були типологічно споріднені «філософії Христа» Еразма, але свою гуманістичну інтерпретацію християнства Руф виробив самостійно, головним чином на основі синтезу ідей флорентійських неоплатоніків. Муціан Руф вважав все тілесне покровом вічно чинного духу, який проявляє себе в різних формах і відкривається тим, хто прагне осягнути вічну мудрість. Цей процес відбувався вже за багато століть до християнства, він не залежить від різної обрядовості різних релігій або їх різного найменування богів. Завжди і всюди людям розкриває себе вищий моральний закон, суть якого - любов до Бога і іншій людині, як до самого себе. Відмовляючись, таким чином, від ортодоксальної трактування християнства як унікального явища, Муціан Руф знаходить нерозривний зв'язок між античною культурою і підготовленим нею християнством.

Він підкреслював, що Бог «невидимий і почитати його слід тим, що невидимо», тому єдиний і істинний культ простий - "не бути поганим». Звідси його різке засудження зовнішніх форм католицького благочестя - «шанування одягу і бороди, а не Бога живого», і критика одного з найважливіших догматів церкви, що стосуються таїнства євхаристії: «нерозумно думати, що поїдання гостії дає блаженство», або що таїнство дієво, раз сам обряд був правильно складений. Етичне вчення Євангелія Муціан Руф також розуміти не ортодоксально, вважаючи, що воно склалося історично, «сформувалося зі школи іудеїв і сект Епікура і стоїків». Тут він знову простягав міцні нитки зв'язку між язичницької античністю і християнством, акцентував не їхня контрасти, а їх загальні початку.

Виступи Руфа проти ортодоксії, схоластики, обрядовості, кліру, як і його методи обґрунтування гуманістичної етики викликали живий відгук у молодого покоління гуманістів. Обмеженість його позиції позначилася, однак, в тому, що він визнавав право вільно мислити лише для освічених філософів, які вміють «шепотіти з шепочуть», і закликав не профанувати «таємниці теології» серед натовпу. Він сам звузив можливий вплив своїх ідей, висловлюючи їх тільки в особистому спілкуванні і листуванні з колом друзів і шанувальників.

З ім'ям Йоганна Рейхлина (1455-1522), видатного філолога, якого разом з Еразм називали «двома очима Німеччини», пов'язана пропаганда занять не тільки латинською, але також грецьким і староєврейською мовами. Він розробив ще один варіант гуманістично широкого розуміння християнства. На відміну від Еразма і Руфа, Рейхлин спирався крім неоплатонізму флорентійських гуманістів на античне піфагорейство (Піфагора він вважав «батьком філософії») і середньовічне містичне єврейське вчення - Каббалу. Рейхлин стверджував, що людина, «мікрокосм», в усі віки отримував одкровення Божих істин, які відкривалися йому через знаки і символи. Не можна нехтувати тим, що можна осягнути за допомогою цих джерел, зокрема в іудейської традиції, що передається з покоління в покоління з часів Мойсея.

Своїми перекладами з Старого Завіту Рейхлин виявив помилки в біблійній частини «Вульгати», церковного канону Писання. Це сприяло подальшому розвитку гуманістичної критики текстів. Хоча Рейхлин вважав себе вірним сином церкви, його підхід до вивчення суті християнства і гуманістичні релігійно-філософські погляди, як і в ситуації з Еразм, розмивали традиції ортодоксії. З його абстрактних теоретичних положень молоді послідовники робили висновки, прямо пов'язані з практикою антиримської боротьби. Широкий відгук у німецькому та європейському гуманістичному русі отримало виступ Рейхлина проти найбільш фанатичних кіл католицької церкви, які зажадали спалення всіх єврейських релігійних книг. Отримавши доручення імператора Максиміліана I висловити свою думку, Рейхлин заявив про необхідність наукового вивчення також і цих джерел. Розгорілася полеміка «за» і «проти» Рейхлина, що вилилася в боротьбу навколо самого права гуманістів на свободу думки і наукового дослідження. Утворилися два табори: «рейхліністов», що включав більшість гуманістів, і їх супротивників на чолі з кельнськими теологами і інквізиторами. Ця боротьба, згуртовуючи гуманістів, разом з тим прояснює позиції різних напрямків в самому гуманізмі. Найбільш радикальна частина д віже- ня зв'язала надії на його подальші успіхи, реформи в країні, перетворення її духовного життя з активізацією виступів проти Риму і його місцевих поборників.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук