Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ КУЛЬТУРИ КРАЇН ЗАХІДНОЇ ЄВРОПИ В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ПОЛІТИЧНА, ІСТОРИЧНА ТА НАУКОВА ДУМКА

Завдяки своєрідності внутрішнього устрою Польщі перше місце в гуманітарній сфері зайняла суспільно-політична думка і історіографія. Польське суспільство формувало своє політичне та історичне самосвідомість і демонструвало його навколишнього світу, тим самим заявляючи про своє міцному місці в системі європейських народів. Дійсно, в зв'язку з ослабленням Чехії і катастрофою Угорщини (перемога турків у Мохачской битві 1526 г.) саме до Польщі в середині XVI ст. переходить роль найсильнішого держави Центральної Європи, який грав значну роль в опорі Османської імперії, а також вів активну східну політику. Початок політичному піднесенню Польщі поклала Грюнвальдська битва 1410 р

Монументальним пам'ятником епохи стала «Історія Польщі» Я. Длугоша (1415-1480), яка поєднувала в собі принципи середньовічної хроністіки з новими тенденціями: орієнтацією на античні зразки, інтересом до своєї старовини (розповідь про слов'янському язичництві), ретельним вивченням письмових джерел і елементами критичного до них відносини, державним патріотизмом. Длугош стверджував в польському суспільстві почуття гордості своїм історичним минулим. Широку популярність здобув трактат «Про дві Сарматії» Мацея з Мехова (1517), де спростовувалися деякі географічні уявлення античних авторів про Східну Європу. Ця праця стала головним джерелом відомостей про Польщу і Східній Європі на Заході. Він витримав 14 видань в XVI в. Мацей з Мехова закріпив в польському самосвідомості його етноісторичну специфіку, відому як «сарматизм». Він стверджував славне походження поляків від народів давнини ( «сарматів»), в той же час дистанціюючись від «варварського» світу «азіатської Скіфії». Тим самим поляки ставали носіями цивілізації в прикордонні культурного і варварського світів. Ці ідеї розвивав М. Кромер у праці «Про походження та діяння поляків» (1555). У ньому вже більше помітно критичне ставлення автора до джерел і його прагнення подолати середньовічні схеми історичного викладу.

Для «Телекритики» М. Стрийковського (одна тисячу п'ятсот вісімдесят дві) характерне поєднання фантастичних вигадок з джерельній роботою, коли автор порівнював навіть різні редакції одного тексту. Очевидно, там, де була джерельна база, історичне знання прагнуло стати раціональним, змінюючись буйною фантазією на полях незнаного. В результаті розвиток історичної свідомості привело поляків до утвердження того, що вони - «народ, який своєю старовиною не поступиться наіблагороднейшему народу» (В. Госліцкій, +1587). В цей же час формується теорія історичної науки. У ній ріторі- но-дидактичного течією (історія - вчитель життя, діяння історичних героїв - зразок для наслідування) протистоїть об'єктивно-наукове. С. Іловському в творі «Про можливості історичної науки» (+1557) сформулював наукові принципи історіографії, які отримали подальший розвиток лише через сторіччя. Він вважав, що в історичний твір не можна включати брехня, вигадки, лестощі, що історику не слід ні судити минуле, ні повчати читача і що історію слід викладати точним мовою математики. Почали складатися колекції історичних джерел. С. Гурський за дорученням найбільшого мецената, гуманіста, єпископа П. Томіцький збирав документи про життя і діяльності людей, чим-небудь прославилися в Польщі. «Acta Tomiciana» стали безпрецедентним корпусом відомостей про видатних поляків, причому при відборі персоналій восторжествував принцип об'єктивності та неупередженості. Гурський супроводжував документи своїми єхидними і вкрай тенденційними висловами про ту чи іншу персони, але все ж ці документи збирав і систематизував. У другій половині XVI ст. розквітає жанр історичних мемуарів, що відбивали актуальні події. Хвиля політики захльостує історіографію. Риси «великий історіографії» зберіг лише Р. Гейденштейн, історіограф військової слави короля Стефана Баторія.

Філософська думка плідно розробляла проблеми логіки. Великий внесок у боротьбу зі схоластикою вніс один з перших польських гуманістів Гжегож з Санока (1406-1477), ратував за вивчення природничих наук архієпископ-епікуреєць, не вірив в астрологію лікар, який займався індуктивною логікою. Він викладав латинську поезію в університеті і сам писав вірші. Одна з головних його заслуг - створення першого в Польщі гуртка гуманістів. Цілі логіки, що складаються в розумінні першопричини, висвітлив у «Діалектика» Я. Гурський (1563). В кінці XVI ст. прославився філософ А. Бурский, який ставив логіку вище теології.

Суспільно-політична думка, природно, була сконцентрована на політичному своєрідності пристрої польської держави. У численних трактатах пропонувалися його реформи в залежності від поглядів автора. В середині XV ст. громадська думка сфокусувалася в промові Яна з Людзіска з нагоди коронації Казимира Ягеллончика, де містилися традиційні для середньовіччя положення про те, що за своєю природою всі люди рівні, тому государ повинен прагнути до справедливості, охороняючи селян від сваволі магнатів. Нової була патріотична ідея і антична риторична форма виступу. У краківській університетському середовищі набули поширення ідеї гусизма. Магістр А. Галка склав «Пісня про Вікліф», в якій критикував Рим за приховування християнської істини. Він потім втік до гуситів в Чехії. Ректор П. Влодковіц відстоював суверенітет Польщі по відношенню до Риму, рівні права християнських і нехристиянських народів. Його ідеї розвинув видатний публіцист Ян Остророг (1436-1501), ратував за об'єднання всіх польських земель, за «бідну церква». Він сформував суспільний ідеал, де шляхтич, воїн-патріот, схильний до раннереформаціонним ідеям, протистояв засуджується бюргерству і купецтва, особливо німецькому. Я. Остророг з моралізаторських позицій бичував людські та суспільні вади, перш за все пияцтво. «Меморіал про устрій Речі Посполитої» Я. Остророга містив в собі ідею сильної королівської влади і централізації країни. Основою політичних поглядів Я. Остророга стали «вимоги розуму», що свідчить про вплив гуманістичної ідеології.

Знаменитий італієць Каллимах (Ф. Буонаккорсі), який приїхав в 1470 року в Польщі, відіграв велику роль в поширенні тут ренесансних ідей. Навколо нього склався гурток гуманістів, що належали до вищої світської і духовної ієрархії. Він став вихователем королівських дітей і вчителем польських поетів, які писали латиною, ввів в польську літературу жанр біографії і антіту- рецки творів ( «гурцік»). Його філософсько-політичні погляди (епікурейство, вихваляння сильної освіченої влади монарха, обґрунтування необхідності боротьби з турками) справили великий вплив на польських гуманістів. Помітним інтелектуальним плином стало еразміанство. Активно листувалися з Еразм Роттердамський такі польські гуманісти, як згадуваний П. Томіцький - засновник кафедри римського права в Краківському університеті, бібліофіл, який збирав книги по всій Європі; А. Кшіцкій - поет, примас Польщі, який оспівував Вакха і Венеру, воістину ренесансна особистість; його племінник єпископ А. Жебжідовскій, все життя вважав себе учнем Еразма. У відповідь Еразм обсипав компліментами польський двір і народ, який перейшов з варварства в число найбільш культурних народів. Однак вплив Еразма носило скоріше характер зовнішнього прилучення до філософії провідного мислителя європейського гуманізму. Лише ідея віротерпимості пустила в Польщі глибоке коріння, і то в основному завдяки свідомості незалежності, властивої польському дворянству. Толерантності сприяли і італійці, схильні до ідей Реформації, у великому числі які прибули до Польщі в свиті Бони Сфорца, другої дружини Сигізмунда I. В основному це були лікарі, які стверджували принцип експерименту над авторитетом медиків старовини.

Вершиною польської ренесансної політичної думки стала творчість А. Фрича Моджевського (1503-1572). У творі «Про виправлення Речі Посполитої" (1559) він відстоював ідеали середньої шляхти. Не заперечуючи станового поділу суспільства, він стверджував пріоритет особистих достоїнств, суспільну користь кожного стану, їх рівність перед законом і в моральному аспекті. До поняття «нація» він відносив все населення, а не тільки шляхту, як було прийнято; критикував теорію божественного походження влади. Його етична доктрина включала поділ війн на гідні і «погані», засудження станового зарозумілості і неробства, відсталості шляхти. Основними критеріями для нього стали розум і віротерпимість.

Великий вплив на формування ідеального образу польського дворянина надав «Польський придворний» Л. Гурницького - переробка знаменитого твору Кастільоне. Всебічно освічена, інтелектуально розвинений, відкритий всього прекрасного, відчуває красу життя людина - ось ідеал, до якого має прагнути шляхтич. На жаль, як свідчить польська сатира, реальності було далеко до цього гуманістичного ідеалу. Свобода, почуття власної гідності масою дворянства інтерпретувалися як розбещеність, вседозволеність і непомірність. Окарикатурений реальністю ідеал викликав до життя рясну літературу повчально-дидактичного характеру.

Цим особливо відрізнялися польські аріани - течія, що оформилася в 1562 р Їх культура, яка перебувала в чому під впливом Громади чеських братів, мала радикально-протестантський характер. Заперечення розкоші, земних задоволень і церковної обрядовості вело до суворого одноманітності їх побутової культури. Засудження світської влади, феодального способу експлуатації, воєн приводило до об'єднання в комуни, де панував дух уравнительства і нівелювання людської особистості. Релігійне вільнодумство (заперечення Трійці, божественної суті Христа) поєднувалося у них з увагою до повсякденних потреб простої людини і ворожим ставленням до навколишнього світу. Їх публіцистика і богослов'я (Петро з гоньондз, Гжегож Павло з Бжезіна, С. Будний, М. кро вицький) відрізнялися яскравістю і пристрасністю у відстоюванні, по суті, середньовічних ідеалів єретичних сект. Їх переклади Біблії, активна діяльність на ниві освіти і друкарства, безумовно, сприяли поширенню християнської освіти, перш за все в середовищі бюргерства.

В цей же час починається контрнаступ католицизму. Очищений Тридентським собором католицизм в Польщу 1564 р приносять єзуїти. Католицька публіцистика і риторика досягають свого апогею у П. Скарги. Пристрасний проповідник, іезуітпатріот, він нападав на соціально-політичні хвороби Польської держави, передрікаючи його загибель. Особливо гостро він критикував шляхетські вільності, що ослабляють держава, вважаючи, що погана демократія гірше тиранії, так як в цьому випадку не одна особистість, але погані закони суспільства порушують божественні норми. Скарзі належать популярні досі «Житія святих» - краще польське агиографическое твір.

Оновлення католицизму змусило змінити свої позиції деяких гуманістів. Характерною фігурою в цьому відношенні був С. оже ховскій - видатний публіцист, що відстоював верховенство Риму в політичній сфері, творець біографічних портретів, анти- турецьких і історичних творів. Він повчав королів ( «Вірнопідданий»), обґрунтовував єдине походження всіх слов'ян і їх мови, тому пишався своїм українським походженням. Але він був одруженим священиком, який відстоював шкідливість целібату з тією ж пристрастю, що і принцип теократії. Під впливом Контрреформації в його творчості взяли гору мотиви тлінність і смерті. В цілому, велика кількість в XVI в. публіцистики, політичних творів, памфлетів, авторами яких були часто не дуже освічені шляхтичі, свідчить не тільки про глибоку політизацію суспільства, а й про широко в нього упровадився потреби політичного самовираження літературними засобами, що демонструє високий середній рівень польської культури.

Тріумф Контрреформації в Польщі був легким завдяки поверховості і чисто політичне забарвлення польського протестантизму, коли шляхта могла з легкістю поміняти свою конфесію з міркувань, далеких від благочестивих. Винятком були наполегливі аріани, замкнувшись в свідомості своєї істинності і обраності. Єзуїти сприяли створенню шкіл з більш прогресивною системою навчання і виникненню нових форм культури, таких, як шкільний театр. До кінця XVI ст. значення Краківського університету помітно зменшилася. Центр освіти перемістився в засновану 1594 р найбільшим польським магнатом і державним діячем Я. Замойський академію в спеціально побудованому їм новому місті Замостя - столиці своїх володінь. Таким чином, почався процес децентралізації вищої освіти, коли воно з рук держави (королівської влади) переходить до церковних інституцій і світським магнатам.

Ідея Замостя як ідеального міста, побудованого на чистому місці за єдиним планом, як не можна краще відповідала уявленням Ренесансу. Проект, розроблений італійцем Б. Морандо, відрізнявся чіткої містобудівної ідеєю, що поєднувала утопію як ідеал з практичною доцільністю. План міста раціональний, прагматичний і одночасно ідеально класичний. Характерно, що він залишився в рамках традиційного урбаністичного типу, властивого середньовічній Центральній Європі. Класичність проявилася в функціональності, впорядкованості забудови і її символіці, де будівлі палацу маг- ната-правителя, ратуші як центру міського самоврядування і академії - центру науки і освіти - утворювали геометричну симетрію архітектурних мас, семантично виділяючи владу, право і знання як основи цивілізованого людського існування. На жаль, пізніші перебудови зруйнували образ ідеального міста польського Ренесансу.

Наука в Польщі XV-XVI ст. отримала помітний розвиток. Лінгвістика освоювала вивчення рідної мови, впливаючи на вдосконалення його норм. Перший лінгвістичний працю - «Про польську орфографії» Я. Паркоша виник в 1440 г. За ним послідували численні граматики, словники та інші мовні посібники. Польська мова поряд з латиною стає мовою сейму і державних постанов. Виникають твори, складені за типом збірки різнорідних відомостей, що випереджають енциклопедичний принцип, наприклад «Про травах, про лейках і горілках, про риб в море і в річках, про філософському вченні, про кровопускання, про мистецтво аптекарському» С. Спачіньского. Розвивається медицина, причому медичні експерименти долають старі забобони і станові етичні норми. Так, в 1586 р італійські лікарі в Гродно зробили розтин тіла короля Стефана Баторія, тому що не була ясна причина його смерті. Видатним ботаніком Європи був Я. Станка, що склав каталог польської флори і фауни зі словником польських ботанічних назв. Але світову славу польській науці принесла астрономічна школа, вершиною якої стала діяльність М. Коперника (1473-1543), в творі «Про обертання небесних сфер» довів геліоцентричну систему обертання планет. В історії світової науки це був найбільший переворот, одне з вершинних досягнень людського розуму, що пізнає зовнішній світ, проте для польської культури воно пройшло майже непомітно. Коперникианской ідея загальності природних причинних зв'язків, раціонального вираження законів природи не знайшла в Польщі своїх продовжувачів, але стала надбанням європейської науки.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук