Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ КУЛЬТУРИ КРАЇН ЗАХІДНОЇ ЄВРОПИ В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

КРАСНЕ ПИСЬМЕНСТВО І МИСТЕЦТВА

Кінець XV - початок XVII ст. - епоха бурхливого розквіту польської красного письменства, насамперед поезії. Вона пройшла шлях від пізньосередньовічної до маньеристической, досягнувши вершини в класично ясному і по-слов'янськи задушевному вірші Я. Кохановського. У XV в. література в Польщі розвивалася в рамках традиційних середньовічних жанрів: релігійного гімну, епітафії, панегірика, «тріумфу смерті», любовної лірики і вагантской веселих пісень. Польською мовою створювалися проповіді, молитви. Особливо улюблені були «марійних пісні», присвячені Діві Марії, культ якої в Польщі набув рис душевної інтимності, позбавленої середньовічної куртуазності. У Польщі Богородиця ідентифікувалась як спільна мати-заступниця, звідси почуття глибокого пієтету в поєднанні з ліричною задушевністю. Історичні пісні прославляли перемоги поляків, перш за все в Грюнвальдській битві.

З 1470-х років розвивалося книгодрукування. У його продукції переважала пригодницька, псевдоісторична і сміхова література. Високе мистецтво слова - поезія на латині - стала головною відмінною рисою польського гуманізму. Під впливом Каллимаха, К. Цельтиса і Павла Русина з Кросна склалася ціла плеяда польських поетів-гуманістів з середовища вищої світської і духовної знаті, а також вихідців з бюргерства. Ця поезія учена і аристократична, вона ренесансного за формою і змістом, повністю пов'язана з польськими реаліями. «Сапфіческой ода Польщі та її столиці» - це назва твору Лаврентія Корвіна якнайкраще виражає сутність польської неолатінской поезії, одягаються в античні одягу історичну, соціальну та етнографічну реальність Польщі. Панування культу Горація і Цицерона орієнтувало польську нео- латинську літературу на риторичність, «золоту середину» і філософію помірного насолоди життям, коли діяльність на загальне благо, доблесть в захисті батьківщини від ворогів і відстоювання своїх внутрішньополітичних принципів входить в поняття особистої гідності, без якого неможливо повноцінне насолоду буттям для гуманістично утвореної і розвиненої особистості. Звідси, здавалося б, дивні поєднання в одній особі поета і єпископа, автора сороміцьких віршиків і автора політичних трактатів і проповідей, мораліста і дипломата.

Таким був А. Кшіцкій (1483-1537). Вельможа, любив розкіш і пияцтво, владний і глузливий, що знищував своїх суперників отрутою епіграм, пристрасний патріот, дипломат, який боровся з турками, який написав політичну поему «Скарги Релігії та Речі Посполі- тієї», глава католицької церкви Польщі і активний член «Братства п'яниць і ненажер »немов ілюстрував концепцію раблезіанства і карнавальної культури по М. М. Бахтіним. Надзвичайна поетична різнобічність Кшіцкого була під стать його діяльності. Не настільки полярен Я. Дантишек (1485-1548) - данцигський німець з яскраво вираженим польським самосвідомістю, широко відомий в Європі дипломат, один з основних провідників іспанської культури в Польщі, в честь якого в Нідерландах була викарбувана спеціальна медаль. Багаторічний посол в Іспанії та Нідерландах, він був пов'язаний з голландськими гуманістами. На старість ставши єпископом, він складав релігійні гімни і політичні вірші. Новим ставленням до своєї особистості цікава його політична автобіографія. В Європі став знаменитий М. Гуссовскій своєї «Поемою про зубра» (одна тисяча п'ятсот двадцять три), де не тільки описувалася полювання на це екзотичну тварину, а й містилися численні історичні і побутові відомості про польських, литовських і білоруських землях. Захід відкривав для себе Польщу по Гус- Совські, бачачи в ній, як у своєрідний звірі - зубра, за своєю природою дике, але облагороджені цивілізацією держава. А. Кшіцкій вивів в люди селянського сина К. Яницького (1517-1543), який став найбільшим неолатінской поетом, який писав елегії, любовну лірику і вірші на актуальні політичні та історичні теми.

Поезією і прозою польською мовою прославився Миколай Рей (1505-1569). Антімагнатскі налаштований протестант, він сатирично зображував суспільство, протиставляючи неробства і розкоші знаті і духівництва ідеал дворянина-хлібороба, зразкового християнина і батька сімейства, провідного просте життя в селі. Твори Рея надзвичайно дидактично.

Запозичені, але вже вкорінені в польській літературі теми і форми Рей насичував актуальністю, тому його творчість була дуже популярно і сприймалося майже як фольклор; воно стало втіленням польського національного міровйденія. Основні твори Рея - «Коротка розмова між трьома особами - Паном, Старостою і Священиком», «Справжнє зображення життя гідного людини», «Звіринець, в якому різні образи станів, людей і птахів, випадки і звичай відповідно описані», «Зеркало», драма «Купець». У них є сатирична картина вдач, настанови на всі випадки життя, жарти і анекдоти. Останні становлять особливий жанр у творчості Рея - так звані фіглікі, що стали частиною польської мовної стихії завдяки своїй соковитості, яскравості, афористичности. Рей став символом польського духу, польської мови. Одна з основних переваг Рея - програмне відстоювання прав рідної мови, по-народному живого, соковитого і образного в його творах.

Вершина польської поезії XVI ст. - творчість Яна Кохановського (1530-1584), що додало їй нову якість. Кохановський був поетом європейського масштабу і одночасно символом польської поезії, першочергово значущим для національної традиції. Він писав на латині і по-польськи, але польська частина його спадщини видається найбільш цінною. Кохановський настільки удосконалив польський поетичний мову, його лексику, стилістику і образність, що підняв його врівень з іншими літературними мовами Європи XVI ст. При цьому внутрішній лад його поезії близький світу слов'янства, поєднуючи в собі народно-традиційне з класично розвиненими формами гуманістичної поезії. У жанровому відношенні творчість «сарматського Орфея з Чернолес» різноманітно. Це і перша польська трагедія «Відмова грецьким послам», показувала на сюжеті початку Троянської війни переваги мирного компромісу і глухоту суспільства до пророцтв про національну катастрофу, і численні пісні, сатиричні історії - франки, скорботні тертя, повні гірких переживань, і польська «Псалтир» , що стала для багатьох поколінь квінтесенцією польської культури, твір, поширювалося в різних конфесійних колах, покладений на музику і стало зразком для наслідування. У Кохановського великий вплив фольклору. Це не зовнішній етнографізм, екзотика для Європи, а клас- сіцізірующее піднесення свого, народного, прекрасного в природній простоті. Але головний пафос Кохановського - в утвердженні багатогранності людської особистості, яка розуміється як поетичне «я» художника. Кохановський був членом «Бабіньской республіки» - співдружності жизнелюбца, скептиків, дотепників і шанувальників Вакха, своєрідною гуманістичної академії, в застілля обговорювала політичні відносини і новинки європейської культури.

На рубежі XVI-XVII ст. польська поезія дала ряд найбільших авторів. Трагізмом світовідчуття відзначено творчість М. Семп- Шажіньского (1550-1581), чиї «Польські ритми і вірші» (вид. 1601 г.), по стилістиці маньеристические і предбарочние, відбили особистість бентежну, що відчуває роздвоєність духовної і матеріальної сутності людини. Поезія Семп насичена релігійно-філософської проблематикою, в ній домінують теми часу і тлінність життя. Суддя і бургомістр С. Ф. Кльоновіц відстоював в своїх віршах бюргерський ідеал благородства не по походженню, а по особистим заслугам, вихваляючи працю і достаток малим ( «Перемога богів», 1595 г.). У поемі «Роксоланія» він оспівав сиву давнину Львова і Києва, народні звичаї. Освоєння східнослов'янського фольклору продовжив Ш. Шімоновіц, автор ідилій «Селянка» (1614), де моменти гострої соціальної критики ( «Жниці») поєднувалися з духом старогрецької ідилії, а пастораль насищалося української пісенністю.

Надзвичайно поширена і улюблена в XVI в. була низова сатирична література: фрашки, сатири, байки і т.п. Світ народної сміхової культури в цих анонімних творах постає особливо яскраво і наочно. Взагалі польська література була схильна до сатири, причому вельми грубій, по-площадному гострої на слово і досить-таки дидактичною. Народна сміхова стихія трансформувала соціальне початок в ігрове, окультурівая його.

Музика польського Ренесансу поєднувала в собі розвинену поліфонічну структуру зі слов'янською співучістю, задушевністю і пишністю форм. Польський мелос проникає в церковні жанри і панує в світських. Прославилися композитори Миколай із Кракова, Вацлав з Шамотулах - автор музики до «Псалтиря» Я. Кохановського, написаної «для простих співвітчизників», М. Зеленьскій. Поряд з церковною музикою розвивалася народна духовна пісня та інструментальна музика. «Органна книга» Яна з Любліна - збірник перекладень популярних пісень і танців - стала відома у всій Західній Європі. Загальну славу здобув угорсько-польський лютнист Б. Бакфарк. Його досконале мистецтво обезсмертила польська приказка: «Хто ж після Бакфарка балується лютень».

Образотворче мистецтво залишалося більш консервативним. У живопису XV в. панувала пізня готика з властивим їй підвищеною увагою до натуралістичних деталей. Наївний реалізм польського живопису орієнтувався на Нідерланди та Німеччину. Часто гравюри північних майстрів служили зразками польським живописцям.

Цікаво, що саме цим шляхом в живопис Польщі стали проникати ренесансні мотиви. У скульптурі Віт Ствош (Файт Штосс, 1445-1533) створив Шедевр позднеготического стилю - різьблений вівтар Маріацького костелу в Кракові. Динаміка форм, підвищена експресія, натуралістична візіонерство величезної композиції майстра з Нюрнберга виявилися настільки співзвучні польському художньому сприйняттю, що творіння Ствоша стало невід'ємною частиною польської культури, тим більше, що майстер укорінився в Кракові і мав величезний вплив на стиль різьблений дерев'яної скульптури цілого регіону Південної Польщі , Словаччини (Спиш), Австрії і частини Німеччини.

Віт Ствош. Фрагмент надгробка Каллимаха в костелі домініканців. Ок. 1500 р бронза. Краків.

В архітектурі панував італійський стиль. У цьому стилі Сигізмунд I перебудував королівський замок на Вавелі. Придворна архітектура дала одну з найкращих ренесансних будівель за Альпами - Сігізмундовскую капелу-усипальницю на Вавелі (зодчий Б. Берреччі, 1519-1533), де мотив земної слави монархів перетікав до тями вічної урочистості, де смерть не знищує славні діяння, але увічнює їх . Цю ж думку висловлювали і висічені на стіні капели вірші А. Кшіц- кого. Наприклад двору пішла знати. Під керівництвом італійців будуються палаци і нові замки. Улюбленим мотивом стає двір, оточений галереями. Світське будівництво значно перевищує церковне. У містах зводяться урочисті будівлі ратушею (Познань, Хелмно, Ковно). Бюргерські будинки поступово набувають ренесансний вигляд, де багатство наївного декору (Кази- між Дольний) супроводжує архітектурний стереотип, характерною особливістю якого стає аттик. Патриції зводять родові капели за зразком королівської (Львів).

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук