Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ КУЛЬТУРИ КРАЇН ЗАХІДНОЇ ЄВРОПИ В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

КУЛЬТУРА ЛИТВИ, БІЛОРУСІЇ ТА УКРАЇНИ

Об'єднане уніямі з Польщею в одну державу Велике Князівство Литовське (ВКЛ) було в XVI в. полем взаємодії польської, литовської, білоруської та української культур. Багато вихідців з ВКЛ внесли значний вклад в польську культуру, причому деякі підкреслювали своє східнослов'янське походження, як наприклад, С. Оріховський. В ВКЛ склалася специфічна етноконфесійні ситуація, коли недавні язичники литовці освоювали католицизм, хоча частина магнатів (найбільший рід Радзивіллів) сповідували кальвінізм. У містах поряд з католицизмом поширилося лютеранство. Українці і білоруси зберігали православ'я. Церковна унія 1596 р додала ще одну конфесію - уніатство. Державною мовою залишався російський, так як більшість жителів ВКЛ становили східні слов'яни. Поліконфесійність відповідали різні типи культур. Основна культурна опозиція існувала між православ'ям і західно-християнським типом культури. Проте було широке поле взаємодії носіїв цих культур, в результаті чого виникли перехресні явища. Можна сказати, що в Речі Посполитої до кінця XVI ст. почала складатися єдина метакультура держави, де інтеграційні процеси в етнічних культурах протистояли конфесійної конфронтації, причому строкатість культурного ландшафту країни не заважала формуванню єдиної парадигми розвитку, де важливу роль грав гуманізм і ренесансний стиль.

Литовська культура дала значний пам'ятник права - Литовські статути (1529-1588), в яких відбився вплив римського права і юридичних ідей епохи Відродження. Литовські статути мали значний вплив на розвиток права в Польщі та у східнослов'янських народів. Високо було історична самосвідомість литовців, які вважалися, як зафіксував Я. Длугош, нащадками древніх римлян. Однак в цілому литовці орієнтувалися на польську культуру. Своє язичницьке минуле представлялося збитковим народу, пізніше інших примкнула до християнського універсуму. Тому розвиток літератури і книгодрукування на литовській мові в XVI в. відбувалося в рамках релігійно-просвітницької діяльності різних конфесій. Першою литовської друкованою книгою став лютеранський катехізис М. Мажвідаса, виданий в 1547 р в Кенігсберзі. У віршованому зверненні до литовцям міститься заклик освоювати християнське віровчення, для чого необхідно плекати рідну мову, бо інакше простий селянин не зможе сприйняти християнську доктрину. Цю ж мету переслідували проповіді ( «Постиллє») І. Бреткунаса, перекладача Біблії на литовську мову. У самій же Литві поява литовських книг було пов'язано із зусиллями єзуїтів. Канонік М. Даукша створив адаптацію катехізису і проповідей ( «Постиллє Дауши», 1595), де в передмові засуджував людей, які зневажають рідну мову, бо з загибеллю мови зникне і народ, в який він включав і селянство. Потім стали з'являтися кальвинистские катехізиси. Розвитку освіти сприяли латинські школи, що з'явилися в Литві в середині XVI ст., І Віленський університет, що перетворився з заснованої П. Скаргою єзуїтській колегії у вищий навчальний заклад Литви 1578 р

У білоруську культуру центральне місце зайняла просвітницька діяльність Франциска Скорини (бл. 1486-1540) - першодрукаря, творця оригінальних творів, католика, який здобув освіту в університетах Кракова та Падуї, який вважав завданням свого життя видання книг рідною мовою. Він надрукував 42 книги, в основному в Вільно і Празі, що набули широкого поширення у всіх східних і навіть у південних слов'ян. Скорина по суті створив білоруський літературну мову. Діяльність Скорини, гуманіста і патріота, сформувала вигляд білоруської культури XVI ст., Що поєднувала слов'янськість з включеністю в західну культуру, що дозволило Білорусії стати культурним мостом між західним і православним типами культур в XVII в.

Широкий масштаб мала діяльність С. Будного, спрямована на поширення аріанства в білоруській середовищі (білоруський катехізис та ін.). У 1570 р з'являється друковане Євангеліє на білоруській мові.

Українська культура XVI ст. зберігала традиційну православну орієнтацію. Однак їй став притаманний просвітницький пафос і стиль гуманістичної діалогічності. «Академія» князя К. К. Острозького в Острозі поєднувала в собі школу і збори вчених під заступництвом мецената. Ці «українські Афіни» стали прообразом славяно- греко-латинських академій. Інтенсивний обмін інтелектуальними та художніми ідеями між членами академії, що належали до різних етносів і іноді конфесій, сприяв засвоєнню православної культурою України елементів західної освіченості і культури. Бурхливо розвивалася політична література, віршотворчість (Г. Смотрицький, С. Зизаній, І. Л. Потій, Я. Жарав- ницький, А. Римша). Центром кириличного друкарства спочатку був Краків, де Ш. Фіоль з 1491 р друкував богослужбові книги для православного населення. Діяльність російського першодрукаря Івана Федорова на Україні, особливо створення їм «Острозької Біблії», мала значення для всього православного світу, стверджуючи його культурно-конфесійне самосвідомість в умовах підпорядкування іно етнічним і іноконфессіональним державним утворенням. Однак просвіта Івана Федорова залишалося цілком в релігійних рамках, світське початок відсутнє. Своє кредо «друкар найяснішого князя Острозького, київського воєводи», сформулював так: «Повинен я духовні насіння розсівати по всьому світу і всім роздавати належну їм духовну їжу». Така орієнтація збігається з діяльністю протестантів і католиків в ВКЛ. Її не можна повністю віднести до гуманістичної, скоріше вона створює східноєвропейський варіант християнського просвітництва, пофарбованого етнічно за мовними причин. Етноси усвідомлюють себе перш за все в релігійній сфері (наприклад, православні українські братства у Львові). Це відбилося і в рясної релігійно-полемічної літератури кінця XVI ст. Формуються етнокультурні конфесійні типи.

У мистецтві цих земель, перш за все в архітектурі, найбільш наочно проявилася тенденція співіснування різних типів і їх взаємопроникнення. Італійські майстри здійснюють ренесансну перебудову кафедрального собору у Вільно. Майже одночасно там же виникає шедевр готичної архітектури - костел св. Анни. Дерев'яні церкви Дрогобича і Потеличі, побудовані в абсолютно самобутній карпатському стилі, сусідять із західного архітектурою міст (Львів, Гродно) і палаців магнатів (Несвіж). Постійна турецька загроза зумовила в XV-XVI ст. активне будівництво фортець (Кам'янець-Подільський), виник навіть специфічний тип церкви-фортеці, що поєднувала храм з військово-оборонні мури (Сутковіци, Синковічі). Приклад синтезу ренесансних і православних архітектурних форм - Успенська церква у Львові, італійські склепіння якої вінчає триголового, традиційне для православної архітектури регіону.

В цілому, для культури литовських, білоруських і українських земель, що входили до польсько-литовська держава в XVI ст., Характерна наявність двох тенденцій: Етнорелігійний самосвідомість з орієнтацією на традиційні культурні цінності і живе взаємодія культур, що створювала єдиний культурний простір.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук