ПРО ВІРУ.

Проблема цінностей в складі світогляду найтіснішим чином пов'язана з такими феноменами духа, як віра, ідеали і переконання. Віра, затверджена на глибокої моральної потреби душі, витончено жвавій «теплим диханням почуттів», - один із стрижневих засад духовного світу людини і людства. Чи може бути так, щоб людина протягом всього свого життя ні в що не вірив? Такого бути не може: хоч дрімаючі віра, але неодмінно наявна в душі навіть таку людину, про якого говорять, що він Фома невіруючий.

Віра являє собою феномен свідомості, що володіє силою непереборні ™ і величезну життєву значущості: людина не може взагалі жити без віри. Наш розум, за словами Б. Паскаля, з усією силою своєї наказового вимагає від людини віри: розум знає, що за його межами є безодня, йому недоступна, але в ній щось схоплюється силою інтуїції, на чому і виростає віра. Акт віри - це сверхсознательное почуття , відчуття , свого роду внутрішнє «ясновидіння », в тій чи іншій мірі властиве кожній людині уособливо художнім натурам, що володіє філософськи орієнтованим розумом. Крім того, у людини існує моральна або, кажучи точніше, морально-психологічна необхідність віри: без неї, як і без доказового знання, жити не тільки духовно, а й практично неможливо. Та ніхто й не живе - ні найзапекліший песиміст, ні войовничий атеїст. При цьому не можна протиставляти розум і віру або віру і знання як щось «несумісні». Старовинна мудрість говорить: «Не тільки як, але і у що ми віримо, виражає сутність духовного світу людини». Скажімо, віра в чеснота спирається на почуття її необхідності, на почуття того, що вона злита воєдино з моїм потаємним «Я», яке морально виховане і соціально абсолютно необхідно.

Далі, не можна ототожнювати віру взагалі з релігійною вірою. Будь-атеїст теж сповнений віри - в самого себе, в свої переконання, в своїх близьких, в те, що світ є «рухома матерія, дана нам у відчуттях». Адже це ніхто ніколи не довів і ніхто ніколи довести не зможе, в его можна тільки вірити. Не можна ж вчення фізики про матерії вважати вичерпним: це лише грань або зріз знання, а не цілісна картина всього сущого. Або візьмемо інший приклад. Ми вірили в світле майбутнє комунізму. Але хіба це - наукове знання? Звичайно, ні. Це справжнісінька, притому сліпа, віра. Ми вірили в «геніального вождя і вчителя всіх народів». Що це, як і міфологія, атеїстична релігія? Тут тільки ікони інші, а віра справжнісінька, несамовито-зла: це релігія ідолопоклонства.

У самому ж нормальному понятті власне релігійної віри полягає те, що вона, каже Г. Гегель, є не просто знання про Бога, про наше ставлення і щодо світу до нього, а також нетлінність нашої душі; це знання не є просто історичне або розумове знання: в ньому зацікавлене серце, воно має вплив на наші почуття і на визначення нашої волі, частково в силу того, що завдяки їй наші обов'язки і закони набувають більшої сили, будучи представлені нам як закони Бога, почасти в силу того, що уявлення про височини і доброту Бога по відношенню до нас наповнює наше серце захопленням і почуттями смирення і подяки. Таким чином, релігійна віра піднімає моральність і її мотиви на нову, більш величну висоту. Релігійні спонукання сповнені витонченими почуттями, які у справжнього віруючого знаходять більш м'які тони людяності і добра. Так що завдяки цьому, красивою фантазії і чарівної силі духовного мистецтва (насамперед музики, вокалу, живопису, іконопису), холодний розум як би растопляется в сонячних променях божественної благодаті, що несе умиротворення і радість буття.

Говорячи про релігій як формі суспільної свідомості, мають на увазі поняття Бога і безсмертя і те, що пов'язано з цими поняттями, оскільки вони становлять переконання всіх народів світу, впливають на їх думки і справи; все це піднімає і облагороджує дух нації, пробуджуючи в її душі (часом дрімають) почуття гідності, не дозволяючи народу принижуватися і принижувати.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >