МІЛЕТСЬКА ШКОЛА: ФАЛЕС, АНАКСИМАНДР І АНАКСИМЕН

Фалес з Мілета (бл. 625-547 до н.е.) - родоначальник європейської науки і філософії; крім того, він математик, астроном і політичний діяч, який користувався великою повагою співгромадян. Фалес походив із знатного фінікійського роду. Він багато подорожував, а свої знання намагався застосовувати на практиці. Він - автор багатьох технічних удосконалень, здійснив вимірювання пам'ятників, пірамід і храмів в Єгипті [1] .

Фалес справив буквально переворот в світогляді, висунувши ідею субстанції - першооснови всього, узагальнивши все різноманіття в єдиносуще і угледівши початок усього у волозі: адже вона пронизує собою все. Аристотель сказав, що Фалес вперше спробував знайти фізичний початок без посередництва міфів. Волога й справді всюдисуща стихія: все відбувається з води й у воду ж звертається. Вода як природний початок виявляється носієм всіх змін і перетворень. Це ж і справді геніальна ідея збереження. Хоча ідея Фалеса про «першосутності» представляється нам зараз наївною, але з історичної точки зору вона надзвичайно важлива: в положенні «все з води» була дана «відставка» олімпійським, тобто язичницьким богам, в кінцевому рахунку міфологічного мислення, і продовжений шлях до природного пояснення природи. У чому ж ще полягає геніальність батька європейської філософії? Йому вперше прийшла думка про єдність світобудови. Ця ідея, одного разу народившись, ніколи вже не вмирала: вона повідомлялася його учням і учням його учнів ... Фалес, як і його наступники, стояв на точці зоругилозоизма (від грец. hyle - речовина, матерія і zoe - життя) - погляди, за яким життя є іманентна властивість матерії, що існує - саме по собі рух, а разом з тим і одухотворене [2] . Фалес вважав, що душа розлита в усьому сущому. За повідомленням Аристотеля, Фалес розглядав душу як щось спонтанно-активна. Згідно Плутарху, Фалес називав бога універсальним інтелектом: бог є розум світу.

Наступник Фалеса Анаксимандр (ок. 610 - після 540 до н.е.) першим піднявся до оригінальної ідеї безкінечності світів. За першооснову сущого він прийняв апейрон - невизначену і безмежну субстанцію: її частини змінюються, ціле ж залишається незмінним. Це нескінченне початок характеризується як божественне, творчо-рушійне початок: воно недоступне чуттєвого сприйняття, але збагненно розумом. Оскільки це початок нескінченно, воно невичерпна у своїх можливостях освіти конкретних реальностей. Це вічно живе джерело новоутворень: у ньому все знаходиться в невизначеному стані, як реальна можливість. Все існуюче як би розсипано у вигляді крихітних часточок. Так малі крупиці золота утворюють цілі злитки, а частинки землі - її конкретні масиви.

Третій представник Милетской школи - Анаксимен (бл. 585-525 до н.е.) вважав, що першоосновою всього є повітря, мислячи його як нескінченне і вбачаючи в ньому легкість змінності і превращаемости речей. Згідно Анаксимену, всі речі виникли з повітря і являють собою його модифікації, що утворюються шляхом його згущення і розрядження. Щоб адекватно оцінити ці, як здається зараз, «наївні» ідеї мілетцев, нагадаємо, що великий І. Кант в зовсім інший період історії науки (після І. Ньютона!) Стверджував, що планети і всі космічні тіла беруть свій початок з нескінченної газоподібної маси .

Отже, мілетці здійснили прорив своїми поглядами, в яких однозначно було поставлено питання: «З чого все?» Відповіді у них різні, але саме вони поклали початок власне філософського підходу до питання походження сущого: до ідеї субстанції, тобто до першооснови, до суті всіх речей і явищ світобудови.

  • [1] Про Фалесе мало що відомо. Розповідали, що, грунтуючись на своїх знаннях метеорологічних явищ, Фалес передбачив урожай оливок: «Фалес, бажаючи показати, каклегко розбагатіти, законтрактував олійницю, так як передбачав хороший урожай маслин, і зібрав досить багато грошей» (Діоген Лаерцій. 1. 26). Г. Гегель, мабуть жартома, заметілпо цього приводу: Фалес показав тим самим практичне значення філософії. Традіціясохраніла такі деталі: захопившись спостереженням небесних явищ, Фалес впав в колодец.Служанка-фракійка весело реготала: «Що ж ти хочеш дізнатися, що на небі, а сам не бачиш, що під ногами». Цей епізод дуже символічний, адже той, кого турбують таємниці неба, долженсмотреть і собі під ноги. Інакше кажучи, філософські роздуми, як би вони не билівозвишенни, нс повинні відриватися від землі, тобто від простої життєвої мудрості.
  • [2] Згідно гилозоизму всієї матерії властива живого і перш за все чутливість, здатність до відчуття, сприйняття.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >