Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Філософія arrow ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ
Переглянути оригінал

ЕЛЕЙСЬКИЙ ШКОЛА: КСЕНОФАН, ПАРМЕНІД, ЗЕНОН

Геракліт підкреслив один бік протиріччя буття - зміна речей, плинність сущого. Критикуючи гераклітовскій вчення, Ксенофан, а особливо Парменід і Зенон звернули увагу на іншу сторону - стійкість, збереження речей. Прийнято вважати, що греки взагалі не були схильні до помірності ні в своїх теоріях, ні у своєму житті. Якщо Геракліт стверджував, що все змінюється, то Парменід - прямо протилежне: ніщо не змінюється. Чудово за силою узагальнення затвердження Парменіда: «Ніщо не може стати чим-небудь і щось не може іревратіться в ніщо». Розглянемо погляди Ксенофан саме в цьому контексті тому, що Парменід - центральна фігура цієї школи - учень Ксенофана. Його вчення і за часом, і по суті передує вченню Геракліта, а вчення останнього передує вченням Парменіда.

Ксенофан з Колофона (бл. 565-473 до н.е.) - настільки ж філософ, як і поет - виклав своє вчення віршами [1] . Все життя (а прожив він майже сто років) був дуже бідним, поневірявся але різним містам Греції в якості рапсода, ніж та здобував прожиток. Він і не прагнув до багатства, знаходячи в самому собі невичерпні скарби: його дух був постійно і фанатично занурений в споглядання великих ідей і в пошуки їх найкращого поетичного вираження, окрилений завзяттям до знання і мудрості. Ксенофан виступав проти антропоморфических елементів в релігії: він висміював богів в людському вигляді і жорстоко бичував поетів, які приписують небожителям бажання і гріхи людини. Він вважав, що бог ні тілом, ні духом не походить на смертних.

Ксенофан висловив ряд оригінальних для свого часу думок, наприклад про походження Землі, вважаючи, що вона з'явилася з моря. В якості аргументів він посилався на те, що на віддалі від моря (в горах) знаходять раковини, а на каменях - відбитки риб і рослин. (Це вже не міфологія, а сувора логіка наукового порядку.)

Філософські погляди Ксенофана особливо значимі для нас тому, що він стояв на чолі монотеистов і на чолі скептиків. Саме з його вуст вирвався крик відчаю: нічого не можна знати достовірно! Секст Емпірика наводить такі слова Ксенофана: «Ясно ніхто не збагнув нічого і ніхто не спіткає!» Нерішучість його тонкого розуму посіяла насіння скептицизму, які проростають на ниві всій подальшій історії філософії.

Вперше саме Ксенофан здійснив поділ видів знання, сформулювавши проблему співвідношення «знання на думку» і «знання з істини». Показання почуттів дають не істинне знання, а лише думку, видимість: «над усім панує думка», «людям не істина, а лише думка є», стверджує мислитель.

Ксенофан, збурений сумнівами, не був задоволений поглядами Фалеса і Піфагора на буття. Стан його душі виражене фразою Аристотеля: «Втупивши свій погляд в безмежне небо, він оголосив, що єдине Бог». Під єдиним богом Ксенофан зовсім не розумів особистого Бога, окремого від світу: Бог невіддільний від світу, який суть лише його прояв. Ксенофан вважав, що є лише одне Буття у багатьох видах і це одне - Бог. Ксенофана можна назвати монотеїстом пантеистического спрямування.

Парменід (кінець VII-XI ст. До н.е.) - філософ і політичний діяч, центральна фігура елейскої школи [2] . Він народився в знатній сім'ї і провів молодість у забавах і розкоші, а коли пересичення задоволеннями підказало йому про нікчемність насолод, він став споглядати «ясний лик істини в тиші солодкого вчення». Він брав активну участь в політичних справах рідного міста. Парменід був визнаний своїми співгромадянами одним з мудрих політичних керівників Елеі. За твердженням Плутарха, «Парменід ж своє власне отечество упорядкував відмінний законами, так що влада щорічно змушували громадян давати клятву залишатися вірними законам Парменіда» (Adversus Coloton. 32, 1126 А). Як було прийнято тоді, Парменід написав поему «Про природу», де образно представлений шлях пізнання у вигляді алегоричного опису подорожі юнака до богині, що відкриває йому істину.

Центральною ідеєю Парменіда є буття, співвідношення мислення і буття. Геніальна ідея Парменіда про те, що немає і не може бути порожнього простору і часу поза змінюється буття: тільки буття є, небуття немає. Небуття неможливо ні пізнати, ні висловити: мислимо тільки суще. Не можна відшукати думка без буття: думка без буття - ніщо. Потрібно відзначити глибоку мудрість цієї ідеї: спробуйте подумати то, чого немає, тобто небуття. У вас нічого не вийде. Ваша думка буде кидатися в пошуках небуття, при цьому кожен раз як би «хапаючи» щось суще. Небуття недоступно ні почуттям, ні думкам. Тут у Парменіда виявляється виключно глибока ідея про предметну віднесеність думки; ця фундаментальна ідея залишається непохитною у віках.

Особливо підкреслимо, що Парменід пов'язував духовний світ людини з такими детермінантами, як становище людини і рівень його тілесної організації. Вища ступінь організації дає і вищу ступінь мислення. Тілесність і духовність збігаються в світобудові в Бога.

Зенон з Елеі (бл. 490-430 до н.е.) - філософ і політичний діяч, улюблений учень і послідовник Парменіда [3] . Акме Зенона відносять до 460 р до н.е. Зенон Елейський користувався славою як талановитий вчитель і оратор. Молодість він провів в тихому, відокремленому вченні, високо цінував перевагу розумових насолод - єдиних задоволень, ніколи не притуплює. Від Парменіда навчився зневажати розкіш. Його заслугою був голос власного серця, рівно бився в свідомості своєї правоти. Усе його життя - боротьба за істину і справедливість. Вона скінчилася трагічно, але велася даремно [4] . Заслуги Зенона як філософа дуже великі. Вони увійшли в століття. Він розвивав логіку як діалектику. Звернемося до найбільш відомому спростуванню можливості руху - знаменитим апоріям (парадоксів) Зенона, якого Аристотель назвав винахідником діалектики. Апорії (грец. Aporia, букв. - безвихідність) надзвичайно глибокі і викликають інтерес до цього дня [5] . Ми не можемо входити в усі численні боку зеноновських апорії (їм присвячені книги), і наше виклад за потребою поверхнево.

Внутрішні суперечності поняття про рух яскраво виявляються в знаменитій апорії «Ахіллес», де аналізується стан, при якому прудконогий Ахіллес ніколи не може наздогнати черепахи. Чому? Всякий раз, при всій швидкості свого бігу і при всій малості розділяє їх простору, як тільки він ступить на місце, яке перед тим займала черепаха, вона кілька просунеться вперед. Як би не зменшувалася простір між ними, адже воно нескінченно у своїй подільності на проміжки, і їх треба все пройти, а для цього необхідно нескінченне час. І Зенон, і ми чудово знаємо, що не тільки Ахіллес прудконогий, а й будь-який кульгавий відразу наздожене черепаху. Але для філософа питання ставилося не в площині емпіричного існування руху, а в плані мислимими його суперечливості в системі понять, в діалектиці його співвідношення з простором і часом. Апорії Зенона пов'язані з діалектикою дробового і безперервного в русі (а також самому просторі-часі). Аналізуючи гіпотетичне змагання Ахіллеса і черепахи, Зенон представляє переміщення кожного з них у вигляді сукупності окремих кінцевих переміщень: початкового відрізка, що розділяє черепаху і Ахіллеса, того відрізка, який проповзе черепаха, поки Ахіллес долає вихідний розрив, і т.п. У цьому «поки» і укладена заміна безперервного руху на окремі «кроки» - в реальності ні Ахіллес, ні черепаха не чекають один одного і рухаються незалежно від умовного розбиття їх шляху на уявні відрізки. Тоді шлях, який належить подолати Ахіллесу, дорівнює сумі нескінченного числа доданків, звідки Зенон і робить висновок, що на нього не вистачить ніякого (кінцевого) часу. Якщо вважати, що час вимірюється кількістю відрізків, то висновок справедливо. Однак зазвичай вказують, що Зенону просто не було знайоме поняття суми нескінченного ряду, інакше він побачив би, що нескінченне число доданків дає все ж кінцевий шлях, який Ахіллес, рухаючись з постійною швидкістю, без сумніву, подолає за належне (кінцеве) час.

Таким чином, еліатів не вдалося довести, що руху немає. Вони своїми тонкими міркуваннями показали те, що навряд чи хто з їхніх сучасників осмислював, - що такий рух? Самі вони в своїх роздумах піднялися на високий рівень філософських пошуків таємниці руху. Однак вони не змогли розірвати пута історичної обмеженості розвитку філософських поглядів. Потрібні були якісь особливі ходи думки. Ці ходи намацували основоположники атомізму.

Апорії Зенона оголюють глибоку загадку того, як з нерухомості, видимого відсутності вимірів народжується рух. Згодом Діоген-цинік, для спростування аргументу Зенона, спрямованого проти існування руху, піднявся і став ходити. А. С. Пушкін висловив це так:

І рухи немає, сказав мудрець брадатий,

Інший змовчав і став перед ним ходити.

  • [1] Ксенофан - також сатирик, гуморист і карикатурист, автор багатьох елегій. Л. С. Пушкін перевів його елегію «Чистий лисніє підлогу».
  • [2] Акме (грец. Акті), тобто вища точка творчої активності (так вважалося в той час), відноситься у Парменіда до 500 м, отже, тоді йому було 45 років.
  • [3] Не можна змішувати цього Зенона з Зеноном-стоїків, про який йтиметься далі.
  • [4] Скромно живучи в Елее, Зенон відвідував Афіни, недолюблівая афінян за розкіш, суєтність, балакучість, завзятість, пристрасність і аморальність. В Афінах він давав урокіПеріклу. В останній раз повертаючись в Елею, він знайшов її під гнітом тирана Неарха.Зенон, як і слід було очікувати, склав змову проти тирана, але не встиг в своєму підприємстві і був заарештований. Тоді-то, але зауваженням Цицерона, Зенон довів все перевагу вчення свого наставника і показав, що справді мужня душа боїться толькоодного - ницості, а страх і муки існують лише для жінок, дітей і чоловіків з жіночними серцями. Коли Пеарх став допитувати його про спільників, Зенон привів тіранав трепет, назвавши йому всіх його придворних; ця майстерня по своїй сміливості витівка билане позбавлена (для розслідування обставин того часу) деякої ймовірності. Налякавши таким чином свого обвинувача, Зенон звернувся до глядачів і сказав: «Якщо ви погодитеся остатьсярабамі з боязні мук, яким, ви бачите, що я піддаюся, то я можу тільки дивуватися вашій боягузтва». При цих словах Зенон відкусив собі язика і виплюнув його в ліцотірану. Народ був такий збуджений цією сценою, що кинувся на Неарха і вбив його. Ось таковбил Зенон як особистість.
  • [5] Апорія - важка або нерозв'язна проблема, пов'язана з виникненням протиріччя, наявністю аргументу проти очевидного, загальноприйнятого.
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук