ІДЕЯ ДУШІ.

Трактуючи ідею душі, Платон говорить: душа людини до його народження перебуває в царстві чистої думки і краси. Потім вона потрапляє на грішну землю, де, тимчасово перебуваючи в людському тілі, як в'язень в темниці, «згадує про світ ідей». Тут Платон мав на увазі спогади про те, що було в колишньому житті: основні питання свого життя душа дозволяє ще до народження; з'явившись на світ, вона вже знає все, що потрібно знати. Вона сама обирає свій жереб: їй уже як би призначена своя доля, доля. Таким чином, душа, за Платоном, - безсмертна сутність. В процесі мислення душа активна, внутрішньо суперечлива, діалогічна і рефлексивна. «Думки, вона робить нс що інше, як міркує, сама себе запитуючи, стверджуючи і заперечуючи» [1]. Гармонійне поєднання всіх частин душі під регулятивним початком розуму дає гарантію справедливості як невід'ємного властивості мудрості.

ПРО ПІЗНАННІ І ДІАЛЕКТИЦІ.

У своєму вченні про пізнання Платон недооцінював роль чуттєвого ступеня пізнання, вважаючи, що відчуття і сприйняття обманюють людини. Він навіть радив для пізнання істини "закрити очі і заткнути вуха», давши простір розуму. Платон підійшов до пізнання з позицій діалектики. Що таке діалектика? Це поняття походить від слова «діалог» - мистецтво міркувати, притому міркувати в спілкуванні, значить - сперечатися, заперечувати, щось доводити, а щось спростовувати. Загалом діалектика - це мистецтво «пошуково думати», при цьому думати строго логічно, розплутуючи різноманітні протиріччя в зіткненні різних думок, суджень, переконань.

Особливо докладно Платон розробляв діалектику єдиного і багато чого, тотожного та іншого, руху і спокою і т.д. Для філософії природи Платона характерна її зв'язок з математикою. Платон аналізував діалектику понять. Це мало величезне значення для подальшого розвитку логіки.

Визнавши зі своїми попередниками, що все чуттєве «вічно тече», невпинно змінюється і остільки не підлягає логічному, щоб вони розуміли, Платон відрізняв знання від суб'єктивного відчуття. Зв'язок, яку вносить нами в судження про відчуття, які не є відчуття: щоб пізнавати предмет, ми повинні не тільки відчувати, а й розуміти його. Відомо, що загальні поняття є результатом особливих розумових операцій, «самодіяльності пашів розумної душі»: вони незастосовні до окремих речей. Загальні визначення у вигляді понять відносяться не до індивідуальних чуттєвим предметам, а до чогось іншого: вони висловлюють рід або вид, тобто щось таке, що відноситься до певних множин предметів. За Платоном ж виходить, що нашій суб'єктивної думки відповідає об'єктивна думка, яка перебуває поза нами. В цьому і полягає суть його об'єктивного ідеалізму.

  • [1] Платон. Твори: в 3 т. - М., 1968. - Т. 1. - С. 289.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >