ЕПІКУР І ЕПІКУРЕЙЦІ

Видатними представниками епікуреїзму є Епікур (341 - 270 до н.е.) і Тіт Лукрецій Кар (бл. 99-55 до н.е.). Це філософський напрямок відноситься до рубежу старої і нової ери. Епікурейців цікавили питання влаштування, комфорту особистості в складному історичному контексті того часу.

Епікур розвивав ідеї атомізму.За Епікура, у Всесвіті існують тільки тіла, що знаходяться в просторі. Вони безпосередньо сприймаються почуттями, а наявність порожнього простору між тілами випливає з того, що інакше було б неможливо рух. Епікур висунув ідею, що різко відрізняється від трактування атомів Демокритом. Це ідея про «відхилення» атомів, коли атоми рухаються в «зв'язковому потоці». Епікур наділяє атоми здатністю самовільного відхилення, яку він розглядає за аналогією з внутрішнім вольовим актом людини. Виходить, що атомам притаманна «свобода волі», яка і визначає «неодмінна відхилення». Тому атоми здатні описувати різні криві, починають стосуватися і зачіпати один одного, сплітаються і розплітатися, в результаті чого виникає світ. Ця ідея дала можливість Епікура уникнути ідеї фаталізму. Плутарх відзначає, що мимовільність атомного відхилення і є те, що є випадком. З цього Епікур робить такий висновок: «У необхідності немає ніякої необхідності!» Таким чином, Епікур вперше в історії філософської думки висунув ідею прооб'єктивності випадковості.

За Епікура, життя і смерть однаково не страшні для мудреця: «Поки ми існуємо, немає смерті; коли смерть є, пас більш немає ». Життя і є найбільшу насолоду. Така, як вона є, з початком і по всьому. Характеризуючи духовний світ людини, Епікур визнавав наявність у нього душі. Він характеризував її так: нічого немає ні тонше, ні достовірніше цієї сутності (душі), і складається вона з найдрібніших і самих гладких елементів. Душа мислилася Епікура як принцип цілісності окремих елементів духовного світу особистості: почуттів, відчуттів, думки і волі, як принцип вічного і безущербно існування.

Знання , за Епікура, починається з чуттєвого досвіду, але наука про знання має своїм початком насамперед аналіз слів і встановлення точної термінології, тобто чуттєвий досвід; придбаний людиною, повинен бути осмислений і оброблений у вигляді тих чи інших термінологічно зафіксованих смислових структур. Само по собі чуттєве відчуття, що не підняте на рівень думки, не є ще справжнє знання. Без цього перед нами будуть безперервним потоком миготіти лише чуттєві враження, а це - просто суцільна плинність.

Основним принципом етики епікурейців є задоволення - принцип гедонізму (від грец. Hedone - задоволення). При цьому проповідує епікурейцями задоволення відрізняються надзвичайно благородною, спокійним, врівноваженим і часто споглядальним характером [1] .

Прагнення до задоволення є вихідним принципом вибору або уникнення. Згідно з Епікура, якщо у людини відняти почуття, то не залишиться нічого. На відміну від тих, хто проповідував принцип «насолоди хвилини», а «там, що буде, те й буде!», Епікур хоче постійного, рівного і незакатного блаженства. Насолода у мудреця «хлюпається в його душі як спокійне море в твердих берегах» надійності. Межа насолоди і блаженства - це позбутися від страждань! На думку Епікура, не можна жити приємно, не живучи розумно, морально і справедливо, і, навпаки, не можна жити розумно, морально і справедливо, не живучи приємно! [2]

Епікур проповідував благочестя, богопочитание: «мудрець повинен схиляти коліна перед богами». Він писав: «Бог - істота безсмертне і блаженне, як загальне уявлення про бога було написано (в розумі людини), і не приписує йому нічого чужого його безсмертя або незгодного з його блаженством; але уявляє собі про бога все, що може зберігати його блаженство, поєднане з безсмертям. Так, боги існують: пізнання їх - факт очевидний. Але вони не є такими, якими їх уявляє собі натовп, тому що натовп не зберігає про них постійно свого уявлення ».

Римський поет, філософ і просвітитель, один з видатних епікурейців Тит Лукрецій Кар, як і Епікур, не заперечує існування богів, що складаються з найтонших атомів і перебувають в междумірових просторах в блаженному спокої. У своїй поемі «Про природу речей» Лукрецій витончено, в поетичній формі зображує легку і тонку, завжди рухливу картину впливу, яке на нашу свідомість надають атоми шляхом закінчення особливих ейдоли, в результаті чого виникають відчуття і все стану свідомості. Вельми цікаво, що атоми у Лукреція - не зовсім те, що у Епікура: вони - не межа подільності, а свого роду творчі початку, з яких створюється конкретна річ з усією її структурою, тобто атоми - це матеріал для природи, яка передбачає якийсь поза ними знаходиться творчий принцип. Ніяких натяків на самодіяльність матерії в поемі немає. Лукрецій вбачає цей творчий принцип то в прародігельніце-Венері, то в іскусніце- Землі, то в творчому єстві - природі. А. Ф. Лосєв пише: «Якщо ми говоримо про натурфілософською міфології у Лукреція і називаємо її своєрідною релігією, то нехай читач не плутається тут в трьох соснах: натурфілософські міфологія Лукреція ... не має рівно нічого спільного з традиційною міфологією, яку спростовує Лукрецій » [3] .

За словами Лосєва, самостійність Лукреція як філософа глибоко розкривається в епізоді історії людської культури, складовою основний зміст п'ятої книги поеми. Сприйнявши з епікурейської традиції негативну оцінку тих удосконалень матеріальної обстановки життя, які, не збільшуючи в кінцевому рахунку суми одержуваних людьми насолод, служать новим предметом користолюбства, Лукрецій завершує п'яту книгу не епікурейської мораллю самообмеження, а хвалою людському розуму, опановують вершинами знань і мистецтва.

На закінчення слід сказати, що Демокріта, Епікура, Лукреція і ін. У нас звикли тлумачити тільки як матеріалістів і атеїстів. Слідом за блискучим знавцем античної філософії і моїм близьким другом А. Ф. Лосєвим я дотримуюся точки зору, згідно з якою антична філософія взагалі не знала матеріалізму в європейському сенсі слова. Досить вказати вже на те, що і Епікур, і Лукрецій самим недвозначним чином визнають існування богів [4] .

  • [1] Правда, деякі послідовники Епікура дотримувалися іншої думки. Наприклад, Філодем в своїх віршах проповідував гостроту і витонченість еротичних емоцій. сам Про
  • [2] Чи міг подумати Епікур, що в наступних віках його ім'я стане загальним для характеристики людей, сенс життя яких полягає в нескінченних пошуках задоволень, і що про них будуть говорити: «Він справжній епікуреєць!» Як історія вивернула навиворіт «суть справи і характеру »!
  • [3] Лосєв, А. Ф. Історія античної естетики. Ранній еллінізм. - М., 1979. - С. 280.
  • [4] Лосєв, А. Ф. Указ. соч. - С. 180; 193.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >