ВІЧНІСТЬ І ЧАС.

Роздуми Августина про творіння світу Богом привели його до проблеми вічності і часу. Природно виникало питання: що ж, виходить, Бог перебував в недіянні до того, як створив світ? Августин прекрасно розумів всю неймовірну складність проблеми часу. «Що ж таке час?» - запитував він і відповідав: «Поки ніхто мене про це не питає, я розумію, анітрохи не утруднене; як скоро хочу дати відповідь про це, я стаю зовсім в глухий кут »(« Сповідь ». 14.17). В результаті глибоких роздумів Августин прийшов до висновку: світ обмежений у просторі, а буття його обмежена в часі. Час і простір існують тільки в світі і зі світом. Початок творення світу є разом з тим і початок часу. Ось дивно точне визначення часу: час є міра руху і зміни. У цьому геніально простому філософському визначенні такого тонкого феномена, як час, Августин випередив І. Ньютона і передбачив А. Ейнштейна. Це визначення - вірне і цілком наукове і понині. Прагнучи встановити співвідношення сьогодення, минулого і майбутнього, Августин прийшов до геніальної ідеї: ні минуле, ні майбутнє не мають реального існування - дійсне існування притаманне тільки справжньому. І в залежності від нього ми осмислюємо і минуле, і майбутнє: немає ніякого «перед тим» і ніякого «потім». Минуле зобов'язане своїм існуванням нашої пам'яті, а майбутнє - нашої надії. Характерна риса справжнього - стрімкість його течії: людина не встигне озирнутися, як він уже змушений згадати про минуле, якщо він в цей момент не уповає на майбутнє. Яка разюча тонкість думки у великого філософа, адже свою концепцію він нерідко іменує релятивістської теорією часу.

Вічність же мислиться Августином так: у світі думок-ідей Бога все є раз і назавжди - статична вічність невіддільна від Бога. «Розумовою поглядом я відокремлюю від вічного всяку мінливість і в самій вічності Не будете звертати уваги ніяких проміжків часу, так як проміжки часу складаються з минулих і майбутніх змін предметів. Тим часом у вічному немає ні того, що минає, ні майбутнього, бо що проходить, то вже перестає існувати, а що буде, то ще не почало бути. Вічність же тільки є, вона не була, як ніби її вже немає, ні буде, як ніби досі її ще не існує »(« Про істинної релігії ». X).