АРАБСЬКА, СЕРЕДНЬОАЗІАТСЬКА І ЄВРЕЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ

Розквіту схоластики в Західній Європі в XIII в. передувало прогресивний розвиток арабської філософії, філософії Середньої Азії та єврейської філософії. Поворотним пунктом у розвитку філософії цих країн було засвоєння вчення Арістотеля у відповідності з новими історичними завданнями і досягненнями науки, особливо математики, астрономії та медицини. Були розроблені багато самобутні філософські ідеї. У цих регіонах було чимало талановитих, великих і різнобічних мислителів. Ми розглянемо найбільш великих з них.

Авіценна - йод цим ім'ям був відомий в Європі Абу Алі ібн Сіна (бл. 980-1037), надзвичайно різносторонній мислитель, філософ і політик, астроном і алхімік, лікар, поет і музикант. Їм написано понад 100 книг. Особливою славою користувався «Медичний канон», що залишався протягом століть однією з керівних книжок з теорії та практиці лікування. Основним його філософським працею була енциклопедична «Книга зцілення», разделявшаяся на логіку, фізику, математику і метафізику. Авіценна називали «князем філософів» і «князем лікарів». У своїх власне філософських поглядах він розвивав ідеї східного арістогелізма в області метафізики, гносеології, логіки і частково онтологічні концепції неоплатонізму. Авіценна заперечував творіння світу в часі. Він розглядав суще як позачасову еманацію Бога; світу як вічної тривалості в часі відповідає вічний Бог, а душа людини є щось безсмертне - вона є духовна форма тіла (в арістотелівської сенсі). У трактуванні універсалій він виходить з того, що загальні ідеї існують Трояк: до речі в божественному розумі, в речі як сутність одиничного і після речі в людському розумі, який абстрагує загальне з речей. Праці Авіценни були переведені в Європі, вони вивчалися і вивчаються понині; особливо цінні його медичні ідеї і дивно витончена практика лікування. Деякі фундаментальні вчення, що прославили великих західноєвропейських філософів XIII в., Були запозичені у Авіценни та інших арабо-мовних мислителів. Таке, наприклад, введене Авиценной розрізнення сутності та існування.

Аверроес - арабський філософ Абу аль-Валід ібн Рушд (1126-1198), представник східного арістогелізма, автор і медичних праць. У трактаті «Спростування спростування» він відкидав нападки теологів на філософію, відстоюючи права розуму в пізнанні. Їм проведено розмежування раціональної релігії, доступною небагатьом освіченою, і образно-алегоричній релігії, доступною всім, що стало одним із джерел теорії двоїстої істини [1] . Аверроес виходив з визнання вічності світу і безначальности первоматерии. Він трактував сотво- рснность Миру Богом в тому сенсі, що Бог, «совечний світу», перетворює в дійсність потенційні форми первоматерии. Абстрактний світовий розум ( нус ), в аристотелевском його розумінні, розглядається як єдина безособова субстанція, загальна для всіх людей і впливає ззовні на душі всіх людей. Він заперечував ідею безсмертя індивідуальної душі. Ці ідеї Аверроеса дуже вплинули на розвиток європейської середньовічної філософії.

Аверроес твердо стояв на тій точці зору, що первоматерия нез- творимо і вона не може зникнути. Визнаючи існування Бога, він вважав, що

Бог не передує буттю матерії (вони «совечна» йому) і що функція Божества - перетворити потенційні, внутрішньо властиві первомате- рії форми в дійсні. Рух настільки ж вічно, як і матерія. Рух - виникнення, зміна і руйнування - міститься як можливість в самій матерії.

Єврейська філософія, будучи близькою арабської, не розчиняється у ній і має самостійне значення. Вона висунула декілька значних фігур, що зробили великий вплив на європейську філософську думку. Одним з найбільших єврейських мислителів Середньовіччя був Маймонід (Мойсей бен Маймун, 1135-1204). Він прагнув раціоналізувати юдейську теологію на основі вчення «царя філософів» Аристотеля, що, на його думку, дає єдино правильне керівництво для «заблуканих і тих, хто вагається». За Маймоніда, треба вірити в те, що не суперечить розуму, але це не означає, що все може бути їм доведено. Текст Святого Письма не можна тлумачити буквально, потрібно «одухотворене» пояснення «букви закону». Згідно Маймоніда, філософія веде до інтелектуального, морального і тілесного досконалості. Він був прихильником ідеї про створення світу Богом і критикував Аристотеля за визнання їм вічності і несотворімості світу. Вчення Маймоніда про незалежність знання від віри і підпорядкуванні знанню буквального сенсу біблійних виразів здалося рабинам неприпустимим обмеженням біблійного авторитету, «продажем Священного Писання грекам». Спори за і проти Маймоніда часом сягали крайнього озлоблення. Праці Маймоніда придбали велику популярність в Західній Європі і мали значний вплив на розвиток середньовічної думки.

  • [1] Під «двоїстої істиною» мається на увазі вчення, згідно з яким існує однаістіна для науки, а інша - для релігії. Це розмежування свого часу мало большоеположітельное значення в нескінченних суперечках про істинність релігійних принципів.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >