П. АБЕЛЯР

П'єр Абеляр (1079-1142) - один з яскравих представників духовного життя Середньовіччя, видатний оратор, тонкий до витонченості логік-діалектик, незламний переможець прилюдних філософсько богословських змагань. Сучасники називали його Сократом Галлії, Платоном Заходу, Аристотелем своєї епохи, мандрівним лицарем діалектики. Він славився і як поет, музикант. Абеляр народився в лицарської сім'ї, отримав блискучу освіту. Його природний дар дав йому можливість глибше багатьох сучасників осягнути дух античної філософії. Інтерес до знання захопив його душу, і вже в ранньому віці він «змінив меч лицаря на зброю діалектики». У 21 рік він вступив до Паризької Соборну школу, яку вів філософ-богослов Гійом де Шампо (бл. 1068-1121) і з яким Абеляр незабаром почав вступати в запеклі суперечки, завжди виходячи з них переможцем. Він вміло захищав оригінальну позицію в суперечках проУніверсал, тобто про природу загальних понять і їх об'єктивності, - з цього питання точилася гостра і тривала боротьба між реалістами і номіналіста (про що трохи далі). Позиція Абеляра полягала в захисті істотно пом'якшеного номіналізму, іменованого концептуалізмом , суть якого в тому, що реальні окремі предмети, але загальні ідеї - не порожній звук: вони відповідають тому поняттю (концепту), яке утворює наша духовна реальність.

У своїх філософсько-богословських поглядах Абеляр багато в чому примикав до Блаженного Августина, вважаючи, що Бог нагородив людей розумом, за допомогою якого вони і пізнають його. Абеляр вважав, що недолік більшості релігій полягає в тому, що вони сприймаються не розумом, а звичкою, навіяна з дитинства. Доросла людина виявляється її рабом і вустами повторює те, що не відчуває серцем і не відповів розумом. Права особистого розуму з особливою наполегливістю відстоюються в його головному філософському праці «Та й Ні» (1122). Абеляр сміливо вказував на протиріччя в Святому Письмі, стверджуючи, що його мета не руйнування авторитету Одкровення Господня, а очищення. Розкривши протиріччя, він з жаром дозволяв їх на лекціях. Прийнятому в той час принципом «Вірую, щоб зрозуміти» Абеляр протиставив свій принцип «Розумію, щоб вірити». Він наполегливо закликав до участі розуму в сприйнятті релігії, кажучи, що будь-яке знання - благо і не може бути вороже вищого блага. Він проголошував, що віра, "не просвітлена розумом, не гідна людини», що не механічною звичкою, чи не сліпим довірою, а особистим зусиллям людина повинна завоювати свою віру [1] .

  • [1] Детальніше див .: Льюїс, Дж. Історія філософії. - СПб., 1865; Антологія міровойфілософіі. - М., 1969. - Т. 1. - Ч. 2. - С. 794-808Добіаш, О. Абеляр // ерудований-ський словник Брокгауза і Ефрона. Біографії. - М., 1991.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >