ПРО УНІВЕРСАЛ

Одна з особливостей середньовічної філософії проявилася в знаменитому суперечці між реалістами (від лат. Realis - речовий, дійсний) і номіналістами (від лат. Потен - ім'я, найменування). Суперечка йшла про природу універсалій(Від лат. Universalis - загальний), тобто про природу загальних понять. Реалісти, Еріугена (бл. 810 - бл. 877) та головним чином Фома Аквінський, грунтуючись на положенні Аристотеля про те, що загальне існує в нерозривному зв'язку з одиничним, будучи його формою, сформулювали концепцію про три види існування універсалій. Згідно їх концепції, універсалії існують трояким чином: «до речей» в божественному розумі, «в самих речах» як їх сутність, або форма і «після речей», тобто в людському розумі як результат абстракції і узагальнення. Таке вирішення питання носить в історії філософії назву «помірного реалізму» на відміну від «крайнього реалізму», згідно з яким загальне існує тільки поза речей. Крайній реалізм платонівського толку при всій своїй, здавалося б, початкової пристосованості до ідеалістичної схоластики не міг бути прийнятий ортодоксальної церквою саме внаслідок того, що матерія була частково виправдана християнством як одна з двох природ Ісуса Христа.

Номіналіста, в першу чергу французький філософ і теолог Іоанн Росцелин (бл. 1050 - бл. 1120), довели ідею заперечення об'єктивного існування загального до логічного кінця, вважаючи, що універсалії існують лише в людському розумі, в мисленні, тобто вони заперечували не тільки наявність загального в конкретної одиничної речі, але і його існування «до речі». Універсалії, говорив Росцелин, суть тільки імена речей, і існування їх зводиться лише до коливань голосу. Існує тільки індивідуальне, і тільки воно може бути предметом пізнання [1] .

Як і слід було очікувати, церква прийняла помірний реалізм Фоми Аквінського, а номіналізм Росцелина був засуджений ще на Суассонська соборі в 1092 р

Виступаючи проти крайнощів реалізму і номіналізму, П'єр Абеляр, в основному стояв на грунті номіналізму, виробив примирної об'єднує формулу концептуалізму: універсалії не володіють самостійної реальністю, реально існують лише окремі речі; проте універсалії отримують відому реальність в сфері розуму як понять, що представляють собою результат абстрагування, розумового відокремлення і узагальнення окремих властивостей речей.

* * *

На закінчення слід підкреслити, що середньовічна філософія внесла істотний внесок у подальший розвиток гносеології, розробивши і уточнивши всі логічно можливі варіанти співвідношення раціонального, емпіричного і апріорного, співвідношення, яке стане згодом вже не тільки предметом схоластичних суперечок, але фундаментом для формування основ природничо-наукового і філософського знання. Філософія епохи зрілого Середньовіччя, починаючи з XI-XII ст., Перебуваючи йод впливом християнства, дала напрочуд яскраві плоди в своєму розвитку, підготувавши вельми сприятливий грунт для подальшого свого руху. Творчість Блаженного Августина, Фоми Аквінського, Авіценни, Аверроеса, Маймоніда, Дунса Скота, Р. Бекона, У. Оккама і ін. За рівнем своєї інтелектуальної культури і значущістю не поступається видатним навчань мислителів наступних часів.

  • [1] Критикуючи номіналістів, Г. Гегель справедливо подчерки вал, що вони уподібнюють суб'єкт свого роду плавильної печі, вогню, який пожирає байдуже один одному різноманіття і зводить його до єдності. Насправді ж ні те, ні інше не існує кактаковое, відокремлено.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >