П. ГОЛЬБАХ

Філософ-матеріаліст Поль Анрі Гольбах (1723-1789), засвоївши погляди значної частини сучасного йому європейського суспільства, висловив їх з такою прямолінійністю, що порушив проти себе заперечення представників різних філософських шкіл. Головне його твір «Система природи» (1770) - своєрідна «біблія матеріалізму». Тут Гольбах зводить всі душевні якості до діяльності тіла; це призводить до заперечення свободи волі і ідеї вдосконалення. Доброчесність, по Гольбаху, є діяльність, спрямована на користь людей як членів суспільства, вона випливає з почуття самозбереження. Щастя полягає в задоволенні. Згідно Гольбаху, матерія існує сама по собі, будучи причиною всього: вона - своя власна причина. Всі матеріальні тіла складаються з атомів. Саме Гольбах дав «класичне» визначення матерії: матерія є все те в об'єктивній реальності, що, впливаючи якимось чином на наші почуття, викликає відчуття. Подібно до того як удари пальців музиканта по клавішах, скажімо, клавесина народжують музичні звуки, так і впливу предметів на наші органи чуття народжують відчуття всіляких властивостей. Він, як бачимо, дуже спрощено трактував процес пізнання, хоча раніше так багато геніального було вже сказано з цього приводу.

* * *

Французькі філософи, долаючи непослідовність Дж. Локка і критикуючи ідеї Дж. Берклі, захищали принцип матеріальності світу в його механістичної формі, хоча в поглядах деяких з них і містилися діалектичні ідеї розвитку організмів.

Щоб зрозуміти рівень матеріалістичного пояснення душевних, особистісних особливостей людини, наведемо цитату з книги французького лікаря-матеріаліста Жюльєна Офре де Ламетрі (1709-1751) «Людина-машина" (1747): «Що потрібно було, щоб перетворити безстрашність Кая Юлія, Сенеки або Петронія в легкодухість або боягузтво? Всього лише розлад селезінки або печінки, або засмічення ворітної вени. А чому? Тому, що уява засмічується разом з нашими внутрішніми органами, від чого і відбуваються всі ці своєрідні явища істеричних і іпохондричних захворювань » 1 .

У французьких просвітителів були значні розбіжності в поглядах, аж до протилежних позицій. Але все-таки в цілому всі вони були полярно протилежні світу офіційної практики та ідеології, єдині в тій мірі, в якій протистояли панівним станам. Всі вони виходили з принципу: якщо людина, його особисті якості залежать від навколишнього середовища, то і його пороки також є результатом впливу цього середовища. Щоб переробити людини, звільнити його від недоліків, розвинути в ньому позитивні сторони, необхідно перетворити навколишню і перш за все суспільне середовище. Вони займали одну позицію в тому, що живуть в переломні часи, час наближається торжества розуму, перемоги просвітницьких ідей, в «століття тріумфу філософії» (Вольтер). Центром, навколо якого згрупувалися філософи і їх однодумці, виявилася знаменита «Енциклопедія, або Тлумачний словник наук, мистецтв і ремесел». Д. Дідро та його соратник по редагуванню «Енциклопедії», великий математик, механік, філософ-просвітитель Жан Лерон Д'Аламбер (1717-1753) поставили перед собою гігантську завдання - представити «загальну картину зусиль людського розуму у всіх народів і в усі часи ». Ця праця являє собою епоху в духовному житті не тільки Франції і не тільки Європи, а й усього світу (до речі, «Енциклопедію» по частинах стали переводити в Росії). Це великий пам'ятник, споруджений французькими просвітителями своєї епохи.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >