ПРО БУТТЯ І ПІЗНАННЯ.

Кант вважав, що вирішенню таких проблем філософії, як проблеми буття людини, душі, моралі і релігії, має передувати дослідження можливостей людського пізнання і встановлення його меж. Необхідні умови пізнання закладені, відповідно до Кангу, в самому розумі і складають основу знання. Вони-то і надають знання характер і абсолютна діалектика. Але вони ж суть і непереході- мие кордону достовірного знання. Відкидаючи догматично прийом пізнання,

Кант вважав, що замість нього потрібно взяти за основу інший - метод критичного філософствування, що складається в дослідженні прийомів самого розуму, в розчленуванні загальної людської здатності пізнання і в дослідженні того, як далеко можуть сягати його межі. Кант розрізняв сприймаються людиною явища речей і речі, як вони існують самі по собі. Ми пізнаємо світ не так, як він є насправді, а тільки так, як він нам є. Нашому знанню доступні тільки явища речей(Феномени), що складають зміст нашого досвіду: світ пізнається нами тільки у своїх виявлених формах. В результаті впливу "речей в собі» на органи чуття виникає хаос відчуттів. Ми наводимо цей хаос в єдність і порядок силами нашого розуму. Те, що ми вважаємо законами природи, насправді є зв'язок, яку вносить розумом в світ явищ, тобто наш розум наказує закони природі. Але світу явищ відповідає незалежна від людської свідомості сутність речей - «речі в собі»: абсолютне пізнання їх неможливо. Вони для нас тільки ноумен, тобто умопостигаемая, але не дана в досвіді сутність. Кант не розділяв безмежної віри в сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом. У принциповій обмеженості людського пізнання він бачив визначений моральний зміст: якби людина була наділена абсолютним знанням, то для нього не було б ні ризику, ні боротьби при виконанні морального обов'язку.

Кант був переконаний, що ідеї простору і часу людині відомі раніше сприйнять. Простір і час ідеальні, а не реальні, тобто не особлива, самостійна реальність. Чуттєві враження зв'язуються між собою за допомогою суджень, в основі яких лежать категорії, тобто загальні поняття, а вони, по Канту, суть "чисто логічні" форми, що характеризують тільки «чисте мислення», а не його предмет. Категорії дані людині до всякого досвіду, тобто апріорі [1] . У своєму вченні про пізнання Кант велике місце відводив діалектиці: протиріччя розглядалося їм як необхідний момент пізнання. Але діалектика для нього - лише гносеологічний принцип, вона суб'єктивна, тому що відбиває протиріччя не самих речей, а тільки протиріччя розумової діяльності. Саме тому, що в ній протиставляються зміст знань і їх логічна форма, предметом діалектики стають самі ці форми.

У логічному аспекті теорії пізнання Кант ввів ідею і термін «синтетична сила судження», що дозволяє нам здійснювати синтез розуму і даних почуттєвого сприйняття, досвіду.

Канг ввів уяву в теорію пізнання, назвавши це конерніканскім переворотом у філософії. Наші знання - не мертвий зліпок речей і їх зв'язків. Це духовна конструкція, зведена уявою з матеріалу почуттєвих сприйнять і каркаса додосвідні (апріорних) логічних категорій. Допомога уяви людина використовує в кожній ланці своїх міркувань. До своєї характеристиці людини Кант додає: це істота, наділене продуктивної здатністю уяви. Але будучи великим конструктором, уява не всемогутній. Логічний каркас категорій, по Кангу, апріорі. Його трансцендентальна філософія - це не теорія «вроджених ідей», оскільки в такому випадку вони були б позбавлені пізнавальної сили. Людина, що приступає до пізнання, вже володіє сформованими до нього пізнавальними формами. Кант розрізняє апріорне і апостеріорне (на основі досвіду) походження понять і категорій. Обидва ці джерела дозволяють уяві і мисленню здійснювати збагнення сущого.

У філософії Канта трансцендентальне (від лат. Transcendens - виходить за межі) означає апріорні пізнавальні форми, що організують емпіричне пізнання. Трансцендентальне слід відрізняти від трансцендентного (від лат. Transcendere - переходити, перевершувати), що означає предмет, позамежний по відношенню до світу явищ і недоступний теоретичного пізнання. Трансцендентне - це як би «нічна сторона», темна для нас безодня буття. Зауважимо, що сам Кант часом використовував ці терміни один замість іншого - в сенсі позамежного взагалі. У своїй теорії пізнання Кант часто розглядає і власне антропологічні проблеми. Він виділяє в пізнанні такий феномен духу, як трансцендентальна апперцепція , тобто єдність свідомості, що становить умова можливості всякого пізнання. Ця єдність є не результат досвіду, а умова його можливості, форма пізнання, що корениться в самій пізнавальній здатності. Кант відрізняв трансцендентальну апперцепції від єдності, що характеризує емпіричне «Я» і складається у віднесенні складного комплексу станів свідомості до нашого «Я» як його центру, що необхідно для об'єднання всього різноманіття, даного в досвіді і утворює зміст усіх переживань «Я». Це геніальна ідея великого мислителя.

Канта справедливо критикують за те, що він відмовляється визнати адекватність нашого знання речам. Згідно з Кантом, ми пізнаємо лише явища - мир речей самих по собі нам недоступний. При спробі осягнути сутність речей наш розум впадає в протиріччя. Слід сказати: в міркуваннях Канта є частка правди, тому що пізнання і справді невичерпне. Це нескінченний процес все більш і більш глибокого проникнення в об'єктивну реальність, а вона нескінченна. Але це не дає підстави відривати світ явищ від світу «речей в собі». Між ними немає непрохідної прірви. Нехай навіть, по Канту, форми і створюються цілком творчістю духу, все ж важко припустити, щоб предмети, до яких постійно застосовуються ці форми, чи не фарбували б їх в свій власний колір. Адже в тій чи іншій мірі сутність «речі в собі» так чи інакше висвічується в явищі. При цьому ми не повинні забувати, що наші знання, при всій їх глибині, все ж в цілому відносні. Скрупульозно розробляючи свою концепцію про «речі в собі», Кант мав на увазі, що в житті індивіда, в оремо ставлення до світу і людині є такі глибини таємниць, такі сфери, де наука безсила. Прикладом цього є, зокрема, поведінкові акти людини, його вчинки, що відповідають принципу детермінації, причинної залежності. Але, по Канту, людина живе в двох світах. З одного боку, він частина світу явищ, де все детерміновано, де характер людини визначає його схильності, пристрасті і умови, в яких він діє. Але з іншого, крім цієї емпіричної реальності в людини є інший, надчуттєвий світ «речей в собі», де безсилі прівходящие, випадкові, незбагненні і непередбачені ні імпульси у самої людини, ні збіг обставин, ні диктує свою волю моральний борг. Звідси Кант робить висновок: свобода і є, і її немає. Це вірно. Таке протиріччя Кант іменує антиномією свободи. Він каже і про інші антиномії, наприклад про антиномії кінцевого і нескінченного. В результаті він дійшов висновку: Бог - «абсолютно необхідна сутність». Щиро вірити в Бога - значить бути добрим, значить бути взагалі істинно моральним.

  • [1] Сенс кантівського апріорізму полягає в тому, що суб'єкт пізнання располагаетопределеннимі, вже до нього склалися формами пізнання. Але цей априоризм не тотожний поняттю вроджених ідей: апріорі - це не вроджені ідеї, а форми, усвоенниечеловеком в ході його прилучення до сформованим до нього формам культури.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >