МОРАЛЬНЕ ВЧЕННЯ І ПРОБЛЕМА РЕЛІГІЇ.

Кант негативно ставився до уявної моралі, заснованої на принципах корисності і приємності, на інстинкті, зовнішньому авторитеті і на різного роду почуттях. Ні розсудливість, ні вміння ще не складають моральності. Як говорив В. С. Соловйов, аналізуючи моральні ідеї Канта, людина, з технічної спритністю вдало діючий у якій-небудь спеціальності або розсудливо влаштовує своє особисте благополуччя, може, не дивлячись на це, бути зовсім позбавлений морального достоїнства. Таке гідність приписується лише тому, хто не тільки ті чи інші приватні і випадкові інтереси, але і все благополуччя свого життя безумовно підкоряє моральному боргу або вимогам совісті. Лише така воля, яка бажає добра заради нього самого, а не заради чого-небудь іншого, є чиста, або добра, воля, яка має на меті сама в собі. Її правило, або моральний закон, не будучи обумовлений ніякої зовнішньої метою, є категоричний імператив, що виражає абстрактну обов'язок: «Роби тільки відповідно до такої максими, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом ... роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу »[1] . Маючи на увазі саме категоричний імператив, Кант із пафосом говорить: «Дві речі наповнюють душу все новим і наростаючим подивом і благоговінням, чим частіше, ніж триваліше ми міркуємо про них, - зоряне небо наді мною і моральний закон в мені». Кант закликає: визнач себе сам, переймися свідомістю морального боргу, слідуй йому завжди і скрізь, сам відповідай за свої вчинки. Така квінтесенція кантівської етики, строгої і безкомпромісної. Саме борг перед людством і перед своєю совістю змушує нас поводитися морально.

У філософії Канта моральне сліянним з ідеєю релігійного , божественного. По Канту, відповідно до ідеалу віри, церква є загальне і необхідне моральне єднання всіх людей. Вона являє собою царство Боже на землі. З точки зору релігійного розвитку людства в історії, панування морального світопорядку в земної, чуттєвої життя є вище благо. При цьому в досвіді ідеал церкви перетворюється в емпірично з'ясовні форми, що виступили в історії [2] . Заперечення божественного існування, відповідно до Канта, - цілковитий абсурд. «Космологічне доказ, як мені здається, - писав він, - настільки ж старо, як і людський розум. Воно так природно, так переконливо і до такого ступеня здатно розширювати коло міркувань разом з розвитком наших поглядів, що воно повинно буде існувати до тих пір, поки в світі залишиться хоч одне розумне істота, схильне взяти участь у цій благородній розгляді, щоб пізнати Бога з його творінь » [3] .

  • [1] Кант, І. Твори. - М., 1965. - Т. 4. - Ч. 1. - С. 260, 270.
  • [2] Див .: Віндел'банд, В. Історія нової філософії. - СПб., 1913. - Т. 2. - С. 113.
  • [3] Кант у І. Твори: в 6 т. - М., 1964. - Т. 1. - С. 504-505.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >