І. Г. ФІХТЕ

Значне місце в розвитку німецької класичної філософії належить Йогану Готлибу Фіхте (1762-1814). У філософії І. Канта він намагався усунути ідею предметів самих по собі і діалектично вивести весь зміст знання, тобто теорію і практику, з діяльності нашого «Я». Фіхте вказав на протиріччя поняття «предмета самого по собі», тобто «Речі в собі», - непознаваемой, що не впливає на світ явищ і в той же час укладає в собі причину явищ. Усунувши це протиріччя, Фіхте прагнув перетворити критичний метод Канта в суб'єктивний ідеалізмуподібний з ідеями Дж. Берклі. Для Фіхте справжня реальність - єдність суб'єкта та об'єкта; світ - це «суб'єкт-об'єкт, причому провідну роль відіграє суб'єкт». Фіхте конструює «суб'єктивний суб'єкт-об'єкт». Спираючись на щоденний життєвий досвід людини, Фіхте пропонує відрізнити і протиставити реальна подія уявлюваному, існуючому лише у свідомості. Згідно Фіхте, увага свідомості може зайняти і факт, вже зник з безпосереднього споглядання, що був у минулому і тим самим відображений. Оскільки і при спостереженні реальної події, і при згадці минулих дій у людини однаково проходить, зникає частина життя, частина часу, то Фіхте вважає можливим обидва явища - уявне і реально існуюче - оголосити однаково реальними. А де ж критерій такої реальності? У суб'єкті! - відповідає Фіхте.

Сприймаючи предмет або задумавшись про минуле, людина забуває себе. Самозабуття - це одна з особливостей людини, що переживає зв'язок з дійсністю. Звідси визначення дійсності: те, що відриває тебе від самого себе, і є дійсно відбувається і наповняє даний момент твого життя. Це і є, по Фіхте, початок і щирий фокус усієї філософії і життя. Прийшовши до такого загального визначення дійсності, не можна ототожнювати те, що пов'язано з дією людини в області уяви, з тим, що безпосередньо не залежить від нього. Таким чином, виходять два ряди дійсності: одна створює сама себе, інша виникає в результаті творчого акту свідомості того, кому потрібно її існування. Фіхте говорить: зверни увагу на цю дійсність, увійди з нею в зіткнення, і вона стане подією індивідуального життя, в якій як би утримується і зберігається життя об'єкта. Можливість такої залежності між реальним буттям і духовним життям суб'єкта Фіхте, як і Дж. Берклі, поширює і на ту дійсність, у відносинах з якою людина не знаходиться. Звідси протягом всієї об'єктивної реальності розглядається як її можливе усвідомлення людиною: реальне існує тільки в зв'язку з життям людини. Потім Фіхте вже зовсім відволікається від об'єктивної реальності, займаючись дослідженням «реального» тільки як факту свідомості, як «внутрішнього почуття» і «функції душі». Його наукоучение (так він називає всю свою систему) має справу лише з визначеннями свідомості.

Будучи неабияк обдарованою особистістю, Фіхте висловив чимало цінних ідей [1] . Істотний інтерес представляють його етичні погляди. Виходячи з факту множинності самовизначаються істот, він сформулював умови їх спільного існування, які полягають в добровільне обмеження свободи кожної особи: це обмеження можливо перш за все, якщо кожному надані права вільного тілесного і духовного розвитку і права власні, виведені з дії волі на природу. Держава, по Фіхте, є гарант реалізації права. Надалі погляди Фіхте в багатьох пунктах зблизилися з навчанням соціалістів.

  • [1] Він, наприклад, тонко підмітив, що дитина тільки тоді стає особистістю, когдавпервие говорить про себе не «Йоганн хоче їсти», а так: «Мама, я хочу їсти», «Я хочу гуляти» .Ребенок, який заявляє про своє «Я», - це вже особистість. Мені (як психолога) дуже імпонують багато спостереження і міркування Фіхте про становлення свідомості і самосознаніяв онтогенезі, характеристика людини як особистості, влучні описи психіки тварин і т.д.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >