РОЗУМ В ІСТОРІЇ.

Пошуки цього розуму привели Гегеля до виявлення історичної закономірності, у якій реалізується діалектика необхідного і випадкового. Як розгортається ця діалектика в реальному історичному процесі? Згідно з Гегелем, історія розвивається не як автоматичний процес; історія людства складається з дій окремих людей, кожен з яких прагне реалізувати свої власні інтереси і цілі. Пафос гегелівського розуміння історії полягає в утвердженні активності людини, бо ніщо велике не відбувається без пристрасті. Однак в результаті дій людей, що переслідують свої цілі, виникає щось нове, відмінне від їх початкових задумів, з чим у своїй подальшій діяльності люди змушені рахуватися як з об'єктивною передумовою. Так, за Гегелем, випадковість стає необхідністю. У цьому нескінченному діалектичному процесі їх взаємного переходу здійснюється те, що Гегель назвав хитрістю історичного розуму. Вона полягає в «опосредствующей діяльності, яка, давши об'єктам діяти один на одного відповідно їх природі і виснажувати себе в цьому впливі, не втручаючись в той же час безпосередньо в цей процес, все ж здійснює лише свою власну мету»[1] . Тому розум у Гегеля постає як надіндивідуальних, всесвітньо-історичний початок, яке здійснюється в історії як розвиток світового духу, або абсолютної ідеї. Вся історія є, по суті, історія думки, історія саморозвитку розуму. Звідси історія у своїй основі виявляється логічним процесом, тобто суть лише реалізація логіки. У цьому виразилося загальне панлогіческое погляд Гегеля. Мета всесвітньої історії, за Гегелем, полягає в пізнанні світовим духом самого себе. У цьому пізнавальному процесі він проходить ряд конкретних ступенів, втілюючись в понятті народного духу (що полягає в єдності законів, державних установ, мистецтва, релігії і філософії). Носієм світового духу є щораз дух якогось одного конкретного народу, в той час як інші пароди вже пройшли етап свого іаівисшего розквіту, вичерпавши свої можливості, і хиляться до заходу, а інші ще тільки народжуються, перебуваючи, але історичними масштабами, в дитячому віці. Згідно з Гегелем, розум в історії здійснюється таким чином, що кожен народ отримує право внести свою стрічку в процес висхідного самопізнання світового духу.

Сила гегелівського генія дала йому можливість проникнути в розуміння глибокої сутності праці і його значення для становлення людини і суспільства. Лише шляхом праці, відповідно до Гегеля, людина створює засобу для задоволення своїх потреб. Так виникають економічна система і відносини. Вони ж в свою чергу лежать в основі соціальної диференціації людей.

Отже, свою концепцію філософії історії Гегель вибудовує на основі принципів історизму , об'єктивності (закономірності) і монізму , які склали золотий фонд скарбниці світової філософії.

  • [1] Гегель, Г. Енциклопедія філософських наук. - М., 1974. - Т. 1. - С. 397.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >