3. ГУССЕРЛЬ

Видатний німецький мислитель Едмунд Гуссерль (1859-1938) є родоначальником одного з основних напрямків сучасної філософії - феноменології , що буквально означає вчення про феномени(Від грец. Phainomenon - що є), що розуміються їм як виникають у свідомості смисли предметів і подій. За Гуссерлем, феноменологія - це «строго наукова філософія» про феномени свідомості як про чисті «сутності, що утворюють світ ідеального буття», про «самоочевидних логічних принципах», що дають можливість очистити свідомість від емпіричного змісту, у всій його приватної конкретики, що здійснюється з допомогою багатоступінчастого методу «феноменологічної редукції». В результаті з розгляду виключаються (або «полягають в дужки») весь навколишній світ, всі існуючі погляди, наукові теорії й саме питання про існування того, що є предметом дослідження. І лише цим шляхом ми ніби повертаємося «до самих речей» у вигляді сфери свідомості, вільної від відношення до реальності, але зберігає все багатство свого змісту. Така редукція являє собою прийом обгрунтування, ідеалізації. Отже, феноменологія за своєю суттю є наукою факту - гранично узагальненого і ідеалізованого. Сам Гуссерль називає їїдескриптивної , тобто описової, наукою.

У «Логічних дослідженнях» (т. 1-2; 1900-1901) Гуссерль так визначив об'єкт, цілі та метод філософії: її основний об'єкт - це наукове знання і пізнання, її мета - побудувати науку про науку, тобто «Наукоучение». Вирішальна проблема теорії пізнання - проблема об'єктивності пізнання. Гуссерль прагнув відшукати останні самоочевидні, власне логічні принципи, щоб очистити свідомість від емпіричного змісту, що можна здійснити лише за допомогою редукції , тобто відомості вищого до нижчого, простому. Для цього філософія покликана звільнитися від всіх догматичних принципів, які виростають на грунті звичайної «природної установки» свідомості у своєму ставленні до світу. З його точки зору, філософія покликана стати борцем і за необхідне людству самосвідомість: якраз це і було підставою всього логічного будівлі його системи. Гуссерль закликав до звершення епохи (грец. Epoche - зупинка, припинення), тобто утримання від будь-якого затвердження. В результаті редукції залишається останнє нерозкладне єдність свідомості - интен- циональность, тобто спрямованість свідомості на предмет (зауважимо, що з часів стародавніх мислителів так і розуміли ставлення свідомості до об'єкта). Гуссерль під інтенціональностио розумів спрямованість свідомості на предмет як узагальнено-чисту структуру свідомості, вільну від індивідуально-психологічних, соціальних та інших факторів. Таким своєрідним способом він прагнув вирішити гносеологічний питання про зв'язок суб'єкта і об'єкта. Феноменологія покликана служити свого роду сполучною ланкою між ними, бути одночасно представником духовного світу і трансцендентного світу сущого. У цьому мислитель бачив метод осягнення суті подій. Правда, самі сутності у Гуссерля виступають як «значення», що не володіють власним, самодостатнім статусом існування. В останній період життя він звернувся до ідеї «життєвого світу», що вело його до філософії життя. Гуссерль виступав проти панування сцієнтизму [1] і натуралістично-позитивістського світогляду взагалі. Ідеї Гуссерля послужили одним з джерел екзистенціалізму і герменевтики [2] .

  • [1] В даному контексті під сцієнтизмом (від лат. Scientia - наука) мається на увазі абсолютизація науки, перш за все природознавства як єдиного зразка власне научногоспособа осмислення сущого.
  • [2] Детальніше див .: Мотрошілова, Н. В. Принципи і протиріччя феноменологіческойфілософіі. - М., 1968; Гайденко, Я. Л. Проблема інтснціональності у Гуссерля і екзистенціаліста категорія трансцендеіціі // Сучасний екзистенціалізм. - М., 1966.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >