ФІЛОСОФСЬКА АНТРОПОЛОГІЯ. М. ШЕЛЕР

З тих пір як виникла сама філософія, людина в тій чи іншій мірі завжди був об'єктом філософських роздумів, але не завжди стояв у центрі уваги філософів, хоча, наприклад, у Сократа людина дійсно був основним об'єктом філософських роздумів і суперечок. У даному разі можна сказати, що Сократ - перший представник філософської антропології, а крім того, і екзистенціалізму, що має своїм предметом буття людини в світі. Згодом цієї проблематики велику увагу приділив Блаженний Августин. Неабиякій значущості поворот до людини здійснили мислителі Відродження. Проблема людини знаходить все більше місце в роботах І. Канта, А. Шопенгауера, С. К'єркегора, Ф. Ніцше, Г. Марселя, П. Тейяра де Шардена, М. Бубера та ін. Екзистенціальні і філософсько-антропологічні ідеї отримали глибоке висвітлення в російської філософії, перш за все у геніального письменника-психолога Ф. М. Достоєвського, Л. І. Шестова, М. А. Бердяєва і ін. Ці напрямки охопили Німеччину, Францію, Іспанію - ми знаходимо їх в працях К. Ясперса, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, А. Камю, Г. Марселя, М. дс Унамуно, X. Ортеги-і-Гассета.

Філософська антропологія - це досить впливова протягомсучасної філософської думки, в центрі уваги якого - проблема людини, а головна ідея - створення інтегральної концепції людини. Його основні представники - М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснера, Е. рот-хаккер. Ця течія, оголосивши себе основною філософською дисципліною, намагається на основі тих чи інших особливостей людини знайти способи постановки і вирішення по суті всіх філософських проблем. На противагу раціоналістичним навчань філософська антропологія залучає до сфери дослідження душевно-духовне життя людини емоції, інстинкти, потяги, що часто призводить до ірраціоналізму: представники даного напрямку абсолютизує цю сторону внутрішнього світу людини, применшуючи розумне початок. При всіх відмінностях всередині цієї течії його основна лінія - пошуки аітропо-біологічних підстав людської життєдіяльності, культури, моральності, права, соціальних інститутів. Громадське життя зводиться до міжособистісних відносин, заснованих на природних симпатіях людей, - «інстинкті взаємності». Все багатство соціального життя обмежується актами визнання «іншої», зустрічі «Я» і «Ти», їх взаімопріобщенія, що досягається завдяки співпереживання і спільності мови з його Психосемантический індивідуальними нюансами. На противагу колишнім концепціям людини, що прагне виявити якусь стійку структуру особистості, представники філософської антропології взагалі відмовляються розглядати сутність людини; для них людина, його існування - завжди щось незавершене, а тому що не піддається строгому визначенню.

Німецький філософ, один з основоположників філософської антропології як самостійної дисципліни, а також соціології та аксіології (вчення про цінності) Макс Шелер (1874-1928) випробував значний вплив філософії життя і феноменології Е. Гуссерля, пізніше звернувся до релігійної філософії, в подальшому еволюціонував до метафізиці персоналістського типу. Шелер розглядав феноменологічний підхід не як спосіб перетворення філософії в «сувору науку», а як екзистенціальну можливість «прориву до реальності», тому його з повним правом можна назвати попередником фундаментальної онтології М. Хайдеггера. У роботах по соціології пізнання (наприклад, «Форми знання і суспільство», 1925) Шелер проаналізовано різноманітність історичних умов, що перешкоджають або сприяють здійсненню різних «життєвих», духовних релігійних цінностей. За Шелер, три основні форми пізнання - наукова, філософська і релігійна - не є стадіями культурно-історичного розвитку, як вважав, наприклад, О. Конт, але перебувають в різних станах у всіх формах культури. Характерний для нього дуалізм світу цінностей як ідеальних завдань і готівкового реального буття досягає особливої гостроти в роботі з філософської антропології «Місце людини в Космосі» (1927), де могутній, але сліпий життєвий порив і все осягає, але безсилий дух виступають як основні принципи людського буття. Філософські погляди Шелера стали сполучною ланкою між такими напрямками, як філософія життя і екзистенціалізм. На закінчення надамо слово самому Шелер: «В даному разі все центральні проблеми філософії можна звести до питання: що є людина і яке його метафізичне місце розташування в загальній цілісності буття, світу і Бога» [1] .

  • [1] Див .: Шелер, М. Положення людини в Космосі // Проблема людини в західній філософії. - М., 1989. Див. Також: Філософська енциклопедія. - М., 1970. - Т. 5. - С. 499; Корнєєв, П. В. Шелер як безпосередній попередник екзистенціалізму і основоположник сучасної антропології // Сучасна філософська антропологія. - М., 1967.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >