ЕКЗИСТЕНЦІАЛІЗМ М. ХАЙДЕГГЕРА

Великий німецький філософ Мартін Хайдеггер (1880-1976) - один з основоположників німецького екзистенціалізму (від позднелат. Exsistentia - існування), тобто «Філософії існування». Екзистенціалізм - одне з наймодніших філософських течій в середині XX століття, явівшее собою «найбезпосередніший вираз сучасності, її загубленості, її безвиході ... Екзистенціальна філософія висловлює загальне почуття часу: почуття занепаду, безглуздя і безвихідності всього, що відбувається ... Екзистенціальна філософія - це філософія радикальної кінцівки » [1] .

Згідно екзистенціалізму, завдання філософії - займатися не стільки в їх класичному раціоналістичному вираженні, скільки питаннями суто індивідуально-людського буття. Людина своєї волізакинутий в цей світ, в свою долю і живе в чужому для себе світі. Його буття оточене з усіх боків якимись таємничими знаками, символами. Для чого живе людина? У чому сенс його життя? Яке місце людини в світі? Який вибір ним свого життєвого шляху? Це дійсно дуже важливі питання, які не можуть не хвилювати людей. Екзистенціалісти виходять з одиничного людського існування, яке характеризується комплексом негативних емоцій - занепокоєння, страх, свідомість наближається кінця свого буття. При розгляді всіх цих та інших проблем представники екзистенціалізму висловили чимало глибоких і тонких спостережень і міркувань.

Найбільші представники екзистенціалізму - М. Хайдеггер, К. Ясперс у Німеччині; Г. О. Марсель, Ж.-П. Сартр, А. Камю у Франції; Н. Аббаньяно в Італії; У. Баррет в США. Свій метод ця філософія значною мірою запозичила у феноменології Е. Гуссерля.

У трактаті «Буття і час» (1927) М. Хайдеггер поставив на перше місце питання про сенс буття , який, на його думку, виявився «забутим» традиційною філософією. Хайдеггер прагнув розкрити цей сенс шляхом аналізу проблеми буття людини в світі. Власне лише людині властиво осмислення буття, саме йому «відкрито буття», саме таке буття - екзистенція і є той фундамент, на якому повинна будуватися онтологія: не можна, намагаючись осмислити світ, забувати про самому осмислювати - людині. Хайдеггер переніс акцент на буття: для того, хто питається людини буття розкривається і висвічується через все, що люди пізнають і роблять. За Хайдеггеру, особистість гостро переживає тимчасовість буття, але орієнтація на майбутнє дає особистості справжнє існування, а «вічне обмеження справжнім» призводить до того, що світ речей в їх повсякденності затуляє від особистості її кінцівку. Такі ідеї, як «турбота», «страх», «вина» і т.п., висловлюють духовний досвід особистості, що відчуває свою унікальність, а разом з тим однократность, смертність. Він зосереджується на індивідуальному початку в бутті людини - на особистісному виборі, відповідальності, пошуках власного Я, ставлячи при цьому екзистенцію в зв'язок зі світом в цілому.

Надалі в міру свого філософського розвитку Хайдеггер перейшов до аналізу ідей, що виражають не тільки особистісно-моральну, скільки безособово-космічну суть буття: «буття і ніщо», «приховане і відкрите буття», «земне і небесне», «людське і божественне ». Разом з тим йому властиве прагнення осмислити природу самої людини, виходячи з «істини буття», тобто виходячи вже з більш широкого, навіть гранично широкого осмислення самої категорії буття.

В останні роки життя в пошуках буття Хайдеггер все частіше звертав свій погляд на Схід, зокрема до дзен-буддизму [2] , з яким його ріднили туга по «невимовному» і «невимовного», схильність до містичного споглядання і метафоричному вираженню. Отже, якщо в своїх ранніх роботах Хайдеггер прагнув вибудувати філософську систему, то згодом він проголосив неможливість раціонального осягнення буття. У більш пізніх роботах Хайдеггер, намагаючись подолати суб'єктивізм і психологізм своєї позиції, висунув на перший план буття як таке. І справді, поза обліком об'єктивного буття з'ясування його властивостей і відносин, словом, без осягнення суті речей людина просто не міг би вижити. Адже буття в світі розкривається через невід'ємне від людини не тільки осмислення світу, а й «роблення», яке передбачає «турботу» [3] .

  • [1] Хюбшер, А. Мислителі нашого часу. - М., 1962. - С. 43-44.
  • [2] Дзен - напрямок японського буддизму, принесене до Японії з Китаю в XII в.
  • [3] Детальніше див .: Гайденко, П. Л. Екзистенціалізм і проблеми культури. - М., 1963.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >