К. ЯСПЕРС

Видатний німецький філософ, психолог і психіатр, один із засновників екзистенціалізму Карл Ясперс (1883-1969) вважав, що справжня філософія - це перш за все сам процес філософствування. Таким чином, він робить акцент на принциповій незавершеностіі тим самим на відкритості процесу філософського міркування, в якому питання переважають над відповідями: справжнє філософствування як раз і полягає в пошуках. Ясперс вважав, що філософію не можна обмежити як науку строгими рамками певного предмета і методу. Історія філософії, на відміну від історії науки, - це не процес збільшення знань, оскільки кожна велика філософське вчення, подібно витвору мистецтва, унікально. Філософія покликана дати лише деякі орієнтири для поведінки людини в світі, «висвітлити» екзистенцію і наблизити людину до трансценденції, допомогти зробити стрибок до «безумовному буття», яке незбагненно для наукового пізнання, але іманентно притаманне свідомості.

Філософствування, за Ясперса, передбачає потрійне членування, що відповідає такому ж членению буття. Перший рівень членування буття - предметне буття ( «буття-в-світі»), або «існування»; це зовнішній рівень буття. Другий рівень буття - осяяння, прояснення екзистенції , усвідомлення душі. Третій рівень - читання шифрів трансценденції - являє собою глибинну задачу філософствування, пов'язану з усвідомленням Бога. За Ясперса, для філософствування основну цінність представляють поняття метафізики, саме вони висловлюють пошуки сенсу буття філософської думкою. Підсумком філософствування виступає філософська віра , і якщо релігійна віра заснована на одкровенні, то філософська є результатом роздуми. Для віри мислячого, філософічну людини характерно те, що вона існує тільки в союзі зі знанням: вона хоче знати те, що пізнаванності, і зрозуміти саму себе. Таким чином, незнання виступає не просто як свого роду суб'єктивний свідок наявності таємничого вигляду буття, іменованого трансценденції. Філософська віра тому і віра , що трансцендентне не може бути доведено раціональними доводами, але вона тому і філософія , що все ж передбачає саме якесь знання про трансцендентному, яке побічно підтверджується хоча б негативними аргументами. Отже, скептичне незнання разом з тим є свого роду знання про існування особливого роду буття. Трансценденція - це таємничий предмет, по відношенню до якого віра і знання виявляються сліянним. Філософська віра перебуває ніби на межі між релігійною вірою і науковим знанням. Вона може розглядатися як свого роду «прафеномен і релігії, і науки». Універсальним умовою людського буття, за Ясперса, є комунікація , вона буквально становить його всеохоплюючу сутність. Все, що є людина і що є для людини, знаходиться насамперед в комунікації. Поза комунікації немислима і людська свобода з усіма її ступенями. Недарма в лексиконі Ясперса термін «комунікація» означає глибоко правдиве, особистісне спілкування «в істині». Комунікація - центральне поняття не тільки етики та аксіології, але і гносеології і взагалі всього світорозуміння Ясперса, вона зводиться їм у ранг критерію філософської істини і ототожнюється з розумом. Згідно Ясперса, думка філософськи істинна в тій мірі, в якій «промисліваніе цієї думки» допомагає комунікації. Розум тотожний необмеженої волі до комунікації. Оскільки розум у своїй всеоткритості спрямований на єдине в усьому сущому, він протидіє перериванню комунікації, але саме вона «дарує» людині його справжню сутність. Ясперс афористично і дуже тонко зауважує: «Я один не є самість для себе, але стаю такою у взаємодії з іншою самостио». Цим підкреслюється соціальна сутність людини. Соціальне, інтелектуальне і моральне зло є, за Ясперса, насамперед глухота до «окликання» з боку чужої екзистенції, нездатність до дискусії, приймаюча вигляд протівораз- розумного фанатизму, але також і поверхневого, знеособленого масового спілкування, безнадійно отруєного отрутою демагогії.

Ясперс дотримується принципу історизму , який придбав у пего аксиологический характер: для всесвітньої історії постулюється універсальний сенс і смислова зв'язок часів. Віра Ясперса в можливість загальнолюдської комунікації в просторі і в часі поверх всіх культурних бар'єрів пов'язана з його виключно інтимним і зворушливим відчуттям філософської традиції як братства мислителів усіх часів. За Ясперса, поки людина філософствує, він відчуває свій зв'язок з потаємно-відкритою ланцюгом вільно шукаючих людей. Наявність зв'язку з цим часів гарантується особливим «осьовим часом», які виявили універсальний сенс історії. Щоб врятувати людську сутність, що знаходиться в XX столітті на межі загибелі, ми повинні оновлювати свій зв'язок з «осьовим часом» і повертатися до його споконвічне ™, підшукуючи нові засоби для незмінно утрачиваемой і знову обретаемой істини. Працям Ясперса властиві ідеї глибокого гуманізму і заклопотаність: як врятувати людство від тоталітаризму - цієї головної небезпеки XX століття, ввергає людей в криваві революції і винищувальні війни [1] .

  • [1] Детальніше див .: Аверинцеву С. С. Ясперс // Філософська енциклопедія. - Т. 5. -С. 620-622; Миронова, Я. Ясперс // Сучасна західна філософія: словник. - М., 1991; Сучасний екзистенціалізм. - М., 1966.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >