ЗАХІДНИКИ

Західництво - напрямок російської громадської і філософської думки 1830-1850-х рр. Найбільш помітними представниками західництва були літературні критики, філософствують публіцисти, громадські діячі - В. Г. Бєлінський (1811 - 1848), Н. Г. Чернишевський (1828-1889), Н. А. Добролюбов (1836-1864), Д. І . Писарєв (1840-1868), А. И. Герцен (1812-1870). Західники пройшли повчальну школу німецької класичної філософії і французького Просвітництва. Після глибокого захоплення гегельянством російські філософи, не без впливу Л. Фейєрбаха, повернулись до матеріалізму, прагнучи, однак, зберегти діалектичний метод Г. Гегеля [1] . Вони вважали, що свідомість є властивість не всієї, а лише високоорганізованої матерії - мозку [2]. Серед західників в філософському відношенні особливо виділяються Герцен і Чернишевський.

Микола Гаврилович Чернишевський, що випробував сильний вплив поглядів Л. Фейєрбаха, приділяв велику увагу антропологічної філософії, доповнюючи її соціальними, етичними і, що дуже важливо, економічними аспектами: для людини дуже істотні реальні умови його буття. В області етики Чернишевський проповідував знамениту ідею «розумного егоїзму», і понині котрі народжують суперечки. В області естетики (про що він написав свою працю «Про естетичному відношенні до дійсності») Чернишевський розглядав художню творчість і категорії прекрасного. Згідно Чернишевського, «прекрасне - це життя». Поетизація самого факту життя у всій її різноманітності - суттєвий аспект в філософських поглядах мислителя. Чернишевський жорстоко постраждав на каторзі за свої політичні переконання і виступи.

Олександр Іванович Герцен у своєму світогляді пройшов складний і внутрішньо суперечливий шлях. Загальнофілософські проблеми, котрі обіймали інтереси Герцена, - це єдність буття і мислення, життя та ідеалу, пошуки методу, в якому гармонійно поєднувалися б емпіричний і раціональний прийоми людського розуму. Він прагнув обгрунтувати закономірність руху людства по шляху до вільного від антагонізмів суспільству. За Герцену, прийдешній світ є царство розуму, він як би підсумує і втілить розумні початку всієї попередньої історії: реалістичне схиляння перед природою і принципи суверенності особистості, свободи духу, розвинені в первісному християнстві. Він ратував за зняття крайнощів матеріалізму і ідеалізму. В молодості він був глибоко віруючим, згодом поділяв ідеї атеїзму, кажучи точніше, знаходився в пошуках і коливаннях в цьому питанні. Герцен приділив особливу увагу стосункам особистості і суспільства; він критикував як буржуазний індивідуалізм, так і зрівняльні комуністичні утопії. Розмірковуючи над проблемою свободи і необхідності, він прагнув уникнути крайнощів і фаталізму, і волюнтаризму, намагався осмислити історію як «вільна і необхідна справа», розвивав ідею єдності середовища і особистості, історичних обставин і людської волі.

В області філософії історії в фокусі його уваги була проблема сутності соціальних законів , які осмислювалися як переплетення стихійного розвитку історії, тобто несвідомого начала в історичному потоці, і свідомої діяльності індивідів і суспільства в цілому у вигляді розвитку наукового знання.

Останнім словом соціально-філософських поглядів Герцена з'явилися листи до М. А. Бакуніна, спрямовані проти крайнощів його революційної теорії. На думку Герцена, для соціального творення необхідні «ідеї построяющіе», потрібна сила, потрібно народну свідомість. «Не можна людей звільняти в зовнішньому житті більше, ніж вони звільнені всередині» [3] .

На думку С. Н. Булгакова, все усвідомлювати страждання Герцена мали джерелом позитивізм і атеїзм. Але при всіх своїх позитивно-атеїстичних поглядах, Герцен був постійно зайнятий питаннями релігійної свідомості: про сенс життя, історії і т.д. - карамазовская питаннями. Але, як і Карамазову, Герцену судилося випробувати НЕ радість позитивного вирішення цих великих і страшних питань, а гіркоту свідомості їх нерозв'язності. Він шукав і не знайшов; проте справжня релігійність полягає саме в шуканні. З всеперемагаючої силою внутрішнього переживання значення релігії на російському грунті було показано Ф. М. Достоєвським, а пізніше В. С. Соловйовим за допомогою логічної аргументації, що спирається на філософію ідеалізму. Тому можна сказати, що Герцен, хоча і кружним шляхом, більш негативним, ніж позитивним, веде до ... Достоєвському і Соловйову. У ньому доріг нам не тільки народний трибун, герой визвольної боротьби, а й один з провісників майбутнього релігійного відродження [4] . Ставлення до християнства у Герцена було суперечливо-пошуковим. До Євангелія він завжди зберігав надзвичайно тепле почуття [5] .

Вплив його особистості на рух російської інтелігенції позначалося десятки років.

  • [1] Вважаючи Фейєрбаха «батьком нової філософії», Чернишевський високо ставив філософію Гегеля за розкриття їм тих «загальних форм, за якими рухався процес розвитку» .Необхідно поєднання діалектики Гегеля і матеріалізму Фейєрбаха була, таким чином, усвідомлена в російської філософії ще до всякого впливу на ніс з боку марксизму.
  • [2] Видатна роль в дослідженні функцій мозку належить російському фізіологуІ. М. Сеченову (1829-1905), на праці якого спирався, зокрема, I I. Г. Чернишевський.
  • [3] Герцен, А. І. Зібрання творів. - М., 1960. - Т. 20. - Кн. 2. - С. 590. Див. Також: Володін, А. И. Герцен. - М., 1970.
  • [4] Див .: Булгаков, С. Н. Твори: в 2 т. - М., 1993. - Т. 2. - С. 117; 130.
  • [5] Герцен писав: «Євангеліє я читав багато і з любов'ю, по-слов'янськи і в лютеранскомпереводе. Я читав без всякого керівництва, не всі розумів, але відчував щире і глибоке повагу до читаемому. У першій молодості я часто захоплювався волюнтаризмом, любіліронію і глузування, але не пам'ятаю, щоб коли-небудь я взяв у руки Євангеліє з холоднимчувством, це мене проводило через все життя; в усі віки, при різних подіях я повертався до читання Євангелія, і всякий раз його зміст низводило світ і кротостьна душу »(див .: Герцен, А. И. Собр. соч. - Т. VI. - С. 59; див. також: Булгаков, С. Н. Ізбранниестатьі. - М., 1993. - Т. 2. - С. 97). Наведу ще одне визнання Герцена. Своєю будущейжене Наталії Захар'їна він писав із заслання: «Ні, в грудях горить віра, сильна, жівая.Есть Провидіння. Я читаю з захопленням Четьї Мінеї - ось де божественні приклади »(див .: Герцен А. І. // Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона. - М., 1993. - Т. 4. -С. 44).
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >