Ф. М. ДОСТОЄВСЬКИЙ

Величезне місце в історії російської і світової філософської думки займає великий письменник-гуманіст, геніальний мислитель Федір Михайлович Достоєвський (1821 - 1881). У своїх суспільно-політичних шуканнях Достоєвський пережив кілька періодів. Після захоплення ідеями утопічного соціалізму (участь в гуртку петрашевців) стався перелом, пов'язаний із засвоєнням їм релігійно-моральних ідей. Починаючи з 1860-х рр. він сповідував ідеї почвенничества, Для якого була характерна релігійна орієнтованість філософського осмислення доль російської історії. З цієї точки зору вся історія людства поставала як історія боротьби за торжество християнства. Самобутній шлях Росії в цьому русі полягав в тому, що на частку російського народу випала месіанська роль носія вищої духовної істини. Він покликаний врятувати людство через «нові форми життя, мистецтва» завдяки широті його «морального захоплення». Характеризуючи цей істотний зріз в світогляді Достоєвського, В. С. Соловйов пише, що позитивний суспільний погляд ще не був цілком зрозумілий розуму Достоєвського після повернення з Сибіру. Але три істини в цій справі «були для нього абсолютно зрозумілі: він зрозумів перш за все, що окремі особи, хоча б і кращі люди, не мають права гвалтувати суспільство в ім'я своєї особистої переваги; він зрозумів також, що громадська правда не вигадується окремими умами, а корениться у всенародному відчутті, і, нарешті, він зрозумів, що ця правда має значення релігійне і необхідно пов'язана з вірою Христовою, з ідеалом Христа »[1] . У Достоєвського, як відзначають дослідники його творчості, було «несамовите відчуття особистості». Він і через Ф. Шиллера, і безпосередньо гостро відчував щось глибинне у І. Канта: вони як би злиття в осмисленні християнської етики. Достоєвського, як і Канта, тривожило «лжеслуженіе Богу» католицькою церквою. Ці мислителі були спільні в тому, що релігія Христа є втіленням вищого морального ідеалу особистості. Всі називають шедевром легенду Достоєвського «Про Великого Інквізитора», сюжет якої сходить до жорстокі часи інквізиції (Іван Карамазов фантазує, що було б, якби Христос зійшов па Землю, - його розіп'яли б і спалили б сотні єретиків) [2] .

Достоєвський - один з найтиповіших виразників тих почав, які покликані стати основою нашої своєрідною національною моральної філософії. Він був шукачем іскри Божої у всіх людях, навіть поганих і злочинних. Миролюбність і лагідність, любов до ідеального і відкриття образу Божого навіть під покровом тимчасової гидоту й ганьби - ось ідеал цього великого мислителя, який був найтоншим психологом художником. Достоєвський робив наголос на «російське рішення» соціальних проблем, пов'язане з запереченням революційних методів суспільної боротьби, з розробкою теми про особливе історичне покликання Росії, здатної об'єднати народи на основі християнського братства [3] .

Філософські погляди Достоєвського мають небувалу нравственноестетіческую глибину. Для Достоєвського «істина є добро, мислиме людським розумом; краса є те ж добро і та ж істина, тілесно втілена в живій конкретній формі. І повне її втілення вже у всьому є кінець і мета, і досконалість, і ось чому Достоєвський говорив, що краса врятує світ » [4] . У розумінні людини Достоєвський виступав як мислитель екзистенційно-релігійного плану, який намагається через призму індивідуального людського життя вирішити "останні питання» буття. Він розвивав специфічну діалектику ідеї і живого життя, при цьому ідея для нього має буттєво-енергійную силою, і в кінці кінців живе життя людини є не що інше, як втілення, реалізація ідеї ( «ідеєносний герої» романів Достоєвського). Сильні релігійні мотиви в філософській творчості Достоєвського суперечливим чином іноді поєднувалися з почасти навіть богоборческими мотивами і релігійними сумнівами. В області філософії Достоєвський був скоріше великим прозорливцем, ніж строго логічним і послідовним мислителем. Він зробив сильний вплив на релігійно-екзистенційний напрям в російській філософії початку XX століття, а також стимулював розвиток екзистенціальної і персоналістський філософії на Заході.

  • [1] Соловйов, В. С. Твори: в 2 т. - М., 1988. - Т. 2. - С. 298.
  • [2] Див .: Голосовкер, Я. Е. Достоєвський і Кант. - М., 1963.
  • [3] Німецький письменник Генріх Бьолль (1917-1985), лауреат Нобелівської премії (1972), говорив, що твори Достоєвського, насамперед такі, як «Біси» і «Ідіот», зберігали для нього незмінну актуальність. «Біси» - не тільки тому, що опис убійстваШатова він не міг забути з 1938 р, коли читав роман, а й тому, що за пережиті з техпор 30 років сучасної історії вони встигли стати стільки ж класичної, скільки пророчою моделлю сліпого, абстрактного фанатизму політичних груп і течій.
  • [4] Соловйов, В. С. Твори: в 2 т. - М., 1988. - Т. 2. - С. 306.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >