В. С. СОЛОВЙОВ

Видатний, істинно геніальний мислитель Росії Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) вражає багатогранністю своїх інтересів. У його жилах билася кров проповідника, публіциста, оратора, літературного критика, поета, інколи навіть якогось пророка і взагалі людини, відданого вишуканим духовних інтересів [1] . Він володів дивовижною ерудицією, і перш за все глибоким знанням світових філософських систем і навчань, і критикував такі їх недоліки, як абстрактність і однобічність: одні підкреслювали загальне і раціоналізм, а інші впадали в протилежну крайність - емпіризм, приватне. Обидві крайності заводили філософську думку в глухий кут, перегороджуючи шлях до адекватного осмислення єдиного сущого. Він першим в Росії створив свою особливу філософську систему [2]. За словами С. Н. Булгакова, філософська система Соловйова є самий повнозвучний акорд в історії філософії. Гранично вищим єдністю сущого, по Соловйову, є Бог. Вся глибина і повнота сущого припускає принцип абсолютної особистості, енер гійно-вольової, всеблагий, люблячої і милостивої, але Наказ за гріхи. Саме Бог уособлює позитивне всеєдність сущого. Все незліченну різноманіття сущого скріплене божественною єдністю. Все матеріальне одухотворене божественним початком, виступаючи в якості світової душі, або Софії, тобто смислонаполненностью речей і подій, що пов'язано з ідеєю творчої майстерності. Таким чином, стрижневим принципом філософії Соловйова є філософія позитивної всеєдності. Суще містить в собі благо як прояв волі, істину як прояв розуму і красу як прояв почуття. З цього випливає принцип: абсолютне здійснює благо через істину у красі. Ці три начала - благо, істина і краса - складають нерозривну єдність, що припускає любов - силу, що підриває коріння егоїзму.

Розглядаючи роль філософії в історії людства, Соловйов ставить питання: «Що ж робила філософія?» - і відповідає: «Вона звільняла людську особистість від зовнішнього насильства і давала їй внутрішній зміст. Вона скидала всіх неправдивих богів і розвивала в людині внутрішню форму для одкровення істинного Божества ... Вона робить людину цілком людиною ».

Соловйов заклав основи власне філософського принципу всеєдності - оригінального і глибоко продуманого принципу нашої філософії, збагатив скарбницю світової філософської думки. Він розвинув плодоносну тенденцію до синтезу філософської та богословської думки, раціонального і ірраціонального типів філософствування, єднання західної і східної культурних традицій.

Реальний світ поставав у Соловйова як самовизначення, або втілення абсолютно-сущого, - це тіло Боже, або матерія Божества, субстанциональная премудрість Бога, перейнята початком божественної єдності, посередником між ними виступала Софія - Мудрість Божого. Поділяючи, таким чином, загальнохристиянський погляд на природу як на творіння Бога, Соловйов не міг визнати його досконалим, але лише йде до досконалості. Емпіричний, матеріальний світ, в якому діють тимчасова і просторова розірваність і механічна причинність, перебуває в хаотичному стані. Покликанням людини, який є, за словами Соловйова, «центром загальної свідомості природи», виступає його месіанська по відношенню до природи роль - роль її визволителя і рятівника ( «теурга»). Саме людство є посередником між Божеством і природою. У його свідомості вже міститься форма всеєдності. В силу свого посередницького положення людина покликана видозмінити природу до її одухотворення, досконалої інтеграції. Звідси мета світової історії - єдність Бога і внебожественного світу, очолюваного людством. Моральний сенс особистості, що є сполучною ланкою між божественним і природним світами, реалізується в акті любові до іншої людини, до природи, до Бога. По суті, акт любові є моральний вчинок, яким людина наближає себе до абсолюту. Істинний предмет любові - Вічна Жіночність, особистий образ всеєдності.

У суспільстві ідея всеєдності розкривається як боголюдський союз людей, як якась вселенська церква, яка об'єднує в собі всі національності, що знімає всі соціальні протиріччя і сприяє встановленню на землі «царства божого», що розуміється як «дійсний моральний порядок». Запорукою встановлення такого всеєдності є об'єднання західної і східної, тобто католицької і православної, церков.

Розглядаючи проблему «людина і суспільство», Соловйов стверджував, що людина - вершина творіння Бога. Суспільство є розширена особистість, а особистість - це зосереджене суспільство. Ідеали досконалого добра відкриває християнство. Юридичне право не в змозі це зробити: воно здатне перепинити шлях для прояву лише крайніх форм зла. Вимоги добра необхідні в політиці, економіці і взагалі в усіх сферах соціуму.

Як центральна фігура у всій історії російської філософської думки (це стверджували і його сучасники), Соловйов зробив величезний вплив на цілу плеяду російських мислителів, які в період поширення марксизму в Росії склали релігійно-філософський напрямок.

  • [1] Див .: Творчий шлях Володимира Соловйова: [вступить, стаття А. Ф. Лосеваі А. В. Гулигі] // Соловйов, В. С. Твори: в 2 т. - М., 1988. - Т. 1 . - С. 7.
  • [2] Його основні праці: «Виправдання Добра», «Криза західної філософії (проти позитивізму)», «Філософські початку цільного знання», «Критика абстрактного початку», «Читання про Боголюдства» і ін.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >