ПРО ФІЛОСОФІЮ XX СТОЛІТТЯ

Росія вступила в XX століття в період тяжких випробувань (революція 1905 року і більшовицький переворот 1917 г.), наслідки яких вона відчуває до сих пір. Це торкнулося всього державного, соціального ладу і, зрозуміло, всього духовного життя суспільства.

У 1922 р більшовики за ініціативою Леніна вислали ідеологічно неугодних за кордон. Цієї долі піддалися Н.А. Бердяєв, С. Н. Булгаков, І. А. Ільїн, І. І. Лапшин, С. Л. Франк, Л. П. Карсавін, Н. О. Лос- ський. Чимале число філософів загинуло в тюрмах і засланні. Серед них «російський Леонардо да Вінчі» - Павло Флоренський.

Опинившись у насильницькій еміграції, філософи займалися педагогічної та творчою діяльністю, розробляючи багато філософські проблеми. На цьому ми коротко і зупинимося.

Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948) - російський релігійний філософ і публіцист. На початку своєї творчості примикав до «легального марксизму», а пізніше, ставши активним противником вчення К. Маркса, був членом релігійно-філософського товариства, виступав в збірниках «Проблеми ідеалізму», «Віхи» і ін. У Парижі заснував і редагував російський релігійно -філософські журнал «Шлях». Особливою рисою його творчості була пристрасть до філософської публіцистиці, що мала найчастіше характер проповіді; в цьому він був мораліст. До філософської систематики Бердяєв ставився досить зневажливо. Мислення його дуже афористично і фрагментарно, що знайшло вираження в розробці їм окремих тем ( «Про призначення людини», «Про сенсі творчості», «Про рабство і свободу людини» та ін.). Бердяєв висловив дуже важливі і глибокі думки з питань метафізики, гносеології, історіософії, антропології, але головним у його творчості були все ж етичні шукання.

Микола Онуфрійович Лоський (1870-1965) - один з найбільш плідних російських філософів. У своїй системі і її вихідних ідеях він досить багатогранний і складний. Сам він називав свою систему « інтуїтивізм », або «ідеал-реалізм», або «органічне світогляд». Ці різні аспекти його побудов, хоча і не мають внутрішнього зв'язку, зовні майстерно пов'язані завдяки майстерності слова. Його головна робота «Обгрунтування інтуїтивізму» присвячена питанням гносеології, якою він особливо багато займався. Лоський властива тенденція до «всеосяжного» синтезу. Для його праць характерні чіткість і ясність викладу.

Павло Олександрович Флоренський (1882-1937) - релігійний філософ, учений-енциклопедист, мав блискучими даруваннями і дивовижною вченістю в самих різних областях. Закінчивши математичне відділення Московського університету, вступив до Московської духовної академії, читав лекції з філософії. Його дисертація «Стовп і твердження істини (Досвід православної теодицеї в 12 листах)» привернула до себе загальну увагу. Тут він виклав свої ідеї не від свого імені, а як вираження церковної непорушною істини. Хоча Флоренський блискуче знав західну філософію, він шукав для себе опору в православному свідомості і розвивав свої філософські погляди в межах релігійної свідомості. Космологія у Флоренського розгортається в систему філософії і вбирається богословськими даними. Вирішуючи проблему всеєдності, Флоренський з великою силою підкреслив живе єдність Космосу як таємницю природного буття.

Аналізуючи світогляд Флоренського, В. В. Зіньківський підкреслює думку про те, що Флоренський дуже вірно розкриває основну передумову сучасної науки про природу, а тим самим і істота космології: для сучасної науки дійсно істотно сприйняття невичерпної могутності природи, її безперечною творчої сили, динамізму властивих їй почав. (Тут доречно згадати ідею В. І. Вернадського про те, що в основі сучасної науки про природу лежить «аксіома реальності».) Для Флоренського, продовжує Зіньківський, природа - НЕ феномен, не система «явищ», а справжнє реальне буття з нескінченної міццю сил, що діють в ній же, а не ззовні. Лише в християнстві (як особливо підкреслює Флоренський, всяке світогляд поза християнства акосмічно) природа є не уявним, що не феноменальним буттям, не "тінню» якогось іншого буття, а живою реальністю [1] .

Сергій Миколайович Булгаков (1871 - 1944) був філософом-богосло- вом. В молодості він зазнав впливу марксизму, але згодом різко відкинув його (сб. Статей «Від марксизму до ідеалізму», 1903). Духовна криза, який звернув його до релігії, не дозволив йому обмежитися «чистою філософією». Це свідчить про його зіркому розумі, тому що філософія завжди зайнята проблемами абсолюту, тобто завжди стикається з богослов'ям, і тому «чистої філософії» бути не може. Поглибивши теми космології, філософське творчість Булгакова вплинуло на розвиток російської філософії.

У творі «Світло невечірнім» (1917) він пов'язав проблеми космології з релігійною тематикою. Сприйнявши від В. С. Соловйова ідею філософії всеєдності, Булгаков розвиває вчення про Софії - Премудрості Божої як предвечно сущою в божественному задумі світової душі, жіночною по своїй суті, вместившей Божественну любов і випромінює її в світ. За Булгакову, Софія має дієвий характер: одночасно і небесний, божественний, і тварно-человсческій. Людина, створена за образом і подобою Божою, як чоловік і дружина в любові, відновлює єдність світу і повноту образу Божого [2] .

Іван Олександрович Ільїн (1883-1954) - філософ, теоретик релігії і культури, політичний мислитель, спочатку став відомим як дослідник і послідовник філософії Г. Гегеля [3] , потім розробив власну оригінальну онтологічну і теоретико-пізнавальну концепцію. Ільїн розглядав пізнання в контексті культури, вважаючи, що основна вада сучасної йому культури і сучасної людини обумовлений протиставленням розуму і серця , розуму і почуття. Розроблені Ільїним проблеми соціальної філософії охоплюють такі теми, як націоналізм і партійність, співвідношення республіки і монархії і ін. Читати роботи Ільїна - одне задоволення: інтелектуально тонкий, глибокий і ясний, як блискучий кристал.

Лев Шестов (наст, ім'я та фам. Лев Ісаакович Шварцман; 1866- 1938) - філософ, літератор. Головним завданням філософії Шестов вважав виявлення основ людського життя. Намагаючись осмислити трагічне становище людини в світі, він розробляв «філософію трагедії», звертаючись до Святого Письма. Вважаючи, що розум і наука байдужі до страждань людини і тому не представляють справжньої цінності для особистості, він звернувся до релігії, вбачаючи в одкровенні шлях до особистого порятунку, до справжньої істини і свободи.

Олексій Федорович Лосєв (1893-1988) - філософ, філолог, автор ряду фундаментальних робіт з античної естетики, логіки, мовознавства, перекладач філософської та художньої літератури з давніх мов. У філософії Лосєва розвивається платонівської-гегелівська лінія діалектичного світогляду, традиція православ'я і російської філософії, використовується феноменологічний метод Е. Гуссерля. У світі немає і не було мислителя, який написав би таку кількість робіт, яке написав цей виключно обдарований і неймовірно працьовита людина. Його роботи з античної філософії незрівнянні за своєю просторості, глибині і науковості аналізу, який поєднує в собі одночасно філософські, філологічні та мистецтвознавчі аспекти. Здається, що вони залишаться у віках як винятковий зразок.

Тепер коротко зупинимося на марксистської філософії , в тому числі радянського і пострадянського періоду. У період радянської влади в жорстких, швидше за в жорстоких, рамках цензури філософська думка зводилася до популяризації основних положень марксизму-ленінізму. Під час сталінської диктатури основним орієнтиром у філософії стала «філософська» глава в підручнику І. В. Сталіна «Короткий курс ВКП (б)». Тоді в філософії все (або майже все) було спущено на рівень лікнепу, а професіонали-філософи змушені були «розжовувати» банальності сталінської думки. Більшовицьке керівництво, встановивши тоталітарний режим, по суті виключило можливість вільного розвитку творчої думки, перш за все в гуманітарних сферах духовного життя: все повинно було обертатися в круговерті марксистсько-ленінської ідеології. «Марксоцентрізм» і «леніноцентрізм» визначали межі дозволеного. Вірним і моральним вважалося тільки те, що служило інтересам побудови комунізму. На це по суті були націлені ідеали «центризму», на це витрачалися величезні грошові і інші засоби, і ніхто не зважав на убогістю народу (наприклад, зі страшним голодом па Україні та в Поволжі, гіркота якого довелося сповна випити і автору цих рядків).

Так тривало до XX з'їзду КПРС. «Хрущовська відлига» відзначена пожвавленням творчої думки в філософії, правда, тільки в рамках марксистсько-ленінської ідеології [4] . Жорсткий ідеологічний прес позначився і на роботах але історії філософії, яку розглядали неодмінно з позицій ленінського принципу, що говорить: історія філософії є історія боротьби матеріалізму з ідеалізмом. При цьому філософів ідеалістів, чіпляючись за окремі висловлювання, зараховували до матеріалістів, вишукуючи в їхніх працях елементи діалектики, а віруючих філософів (їх була переважна більшість) найчастіше «підганяли» під атеїстів.

Деякі вчені-суспільствознавці щиро вірили в цю ідеологію (це були і їх переконання), інші будували захисні бар'єри з цитат класиків марксизму-ленінізму і намагалися під цим прикриттям реалізувати власні ідеї. Стали з'являтися творчо змістовні статті в таких журналах, як «Питання філософії» і «Філософські науки», почали видаватися на конкурсній основі підручники з філософії. Нам, деяким «шістдесятників», здавалося, що «розсудливе час» відрізнить то, що ми думали, від того, що ми писали і говорили.

Серйозним успіхом вітчизняної філософії «шістдесятників» було створення п'ятитомної «Філософської енциклопедії», що для громадської думки, що живе в «безповітряному просторі», означало приблизно те ж, що «Енциклопедія» для французького Просвітництва. Вона освоїла (звичайно, з точки зору марксизму) і зробила матеріалом для навчання і освіти всю світову соціально-філософські роздуми, включаючи зарубіжну сучасну філософію. Це - значна інтелектуальна цінність і, може бути, поки єдине фундаментальне завоювання нашої сучасної суспільної науки [5] .

* * *

Події початку 1990-х рр. кардинальним чином змінили соціально політичну ситуацію в Росії. Наше суспільство вступило в період створення демократичної правової держави. У цих умовах з'явилася можливість вільної творчості взагалі та філософського зокрема. На мій погляд, досягнення нашої філософії на сучасному етапі досить повно проаналізовані в великому праці «Філософи Росії XIX-XX століть» (М., 1995). Тут дана змістовна характеристика справжньої історії російської філософської думки цього періоду [6] .

  • [1] Див .: Зіньківський, В. В. Історія російської філософії. - Париж, 1989. - Т. 11. - С. 424.
  • [2] Див .: Філософи Росії XIX-XX століть. - М., 1995. - С. 90-91.
  • [3] Дисертаційна робота Ільїна «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога людини» (1918) - це, па мій погляд, найглибший, що не має собі рівних у світовій філософській літературі аналіз світогляду великого мислителя.
  • [4] Що б не говорили про II. С. Хрущова, він зробив героїчний вчинок, виступівс викриттям культу особи Сталіна. Всі ми відчули віяння свіжого воздухаотносітельной свободи. Я особисто особливо вдячний його подвигу: мене реабілітіроваліі переді мною відкрилися можливості мислити сміливіше, вільніше, пішли в минуле приниження і образи як колишнього політв'язня, що знаходиться на особливому подозреніі.Мне вже дозволено було читати лекції не тільки по психології ідіотії (що дуже символічно), але і з філософії, логіці, психології та загального мовознавства.
  • [5] Див .: Капустін, М. П. Кінець утопії? Минуле і майбутнє соціалізму. - М., 1990. -С. 399.
  • [6] Скористаюся нагодою висловити величезну подяку головному редактору етоготруда професору Петру Васильовичу Алексєєву і всім, хто причетний до створення етогозамечательного твори; його можна уподібнити хорошому дзеркала, в якому ярковисвечівается істинний дух філософської культури Росії за два століття.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ