Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow АРХІТЕКТУРА СИБІРУ XVIII СТОЛІТТЯ
Переглянути оригінал

ІРКУТСЬКА ШКОЛА

В кінці XVII - XVIII ст. Іркутськ - найбільше місто Східної Сибіру і другий за значенням місто всього Сибіру після Тобольська. Граючи виключно важливу роль в церковному житті, він став в 1727 р центром самостійної єпархії, виділеної з Сибірської митрополії. Проте, до перерви тут було побудовано всього два храми - Спаська церква (1706-1710) і Богоявленський собор (1718-1731). Традиції місцевого кам'яного храмобудування почали складатися з нуля в кінці 1740-х рр., Коли в місті почалося будівництво відразу трьох кам'яних церков, а потім, в 1750-і рр., - ще трьох. Об'ємно-просторові композиції цих храмів відрізняються живописністю, заснованої на різних комбінаціях з використанням малого і великого восьмерика. Всі вони знаходять аналогії в устюжской архітектурної традиції 1730-1740-х рр., Проте композиційні рішення конкретних храмів різні. Декоративна система також сходить до устюжской традиції, але в першому ж храмі - Крестовському церкви - характерні для неї елементи були повністю перероблені місцевими майстрами з внесенням бурятських відтінків. У наступних спорудах ці відтінки зникли, але набір «Крестовським» форм залишився - іноді як основа «мови» (Троїцька церква), іноді лише як його як доповнення при новому зверненні до устюжской традиції (Знаменський собор, Тихвинська церква).

У 1690-і рр. було прийнято рішення про заснування в Іркутську жіночого монастиря, місце для якого вибрали на південь від центру міста, на горі, поруч з дорогою, яка веде до Байкалу (Заморська вулиця) і виходила за міську стіну. На схилі гори здавна стояв хрест, що дав їй назву, - Хрестова, або Крестовська (рис. 3.18). Місто росло швидко, тому відведена для монастиря територія до 1690 р виявилася забудованої приватними будинками. Проте в 1717-1719 рр. на горі побудували дерев'яну двоповерхову церкву з престолом Трійці в верхньому храмі і св. Сергія в нижньому, яку освятив митрополит Філофей. У 1740 р купець Федір Щербаков, який займався торгівлею з іноземними державами, подав прохання на будівництво кам'яної церкви, яке було відхилено архієреєм. Через шість років таке ж дозвіл отримав Іркутський посадский Іван Амосов, двоє синів якого складалися в артілі кам'яних справ. Будівельні роботи почалися в травні 1747 р а в 1758 р освятили головний Троїцький престол, а також північний Хрестовоздвиженський в трапезній і в 1760 р - південний Сергієвський. Надалі храм зазнав ряд змін. Так, в 1774-1779 рр. з північно-західного боку до нього прибудували великий теплий приділ ікони Богоматері «Живоносне джерело». Ще один, двоповерховий, притвор побудований в 1860-і рр. за проектом іркутського архітектора В. А. Кудель- ського, а після пожежі 1897 р перебудована верхня частина дзвіниці.

Спочатку кам'яну церкву, як і дерев'яну, називали Троїце Сергіївської, «але оскільки в місті була ще одна Троїцька церква, то для зручності церква на горі перейменували в Хрестовоздвиженську» [1] .

Надалі саме ця назва міцно закріпилася за храмом, в тому числі і в науковій літературі. Однак в цілому ряді дореволюційних видань, наприклад в анонімному «Описі Іркутського намісництва» 1792, в роботах І. Е. Грабаря і Г. К. Лукомського, храм називається не Хрестовоздвиженським, а Крестовським. Хоча храм названий по боковий вівтар, навіть боковому, історично виправданим представляється в даному випадку і топографічне назва.

Іркутськ. Крестовська церква. Загальний вигляд (фото II. І. Ісцеленова, 1912; Калініна, 2000, с. 113)

Мал. 3.18. Іркутськ. Крестовська церква. Загальний вигляд (фото II. І. Ісцеленова, 1912; Калініна, 2000, с. 113)

Композиція обсягів первісної Крестовському церкви, якою вона сформувалася до 1760 р складна. Немає підстав вважати, що будівництво північного приділу передбачалося спочатку. Храм одноповерховий, складається з основного обсягу, трапезної з двома просторово виділеними обсягами прибудов і дзвіницею над бабинцем. Четверик основного обсягу перекритий крутим восьмілотковим склепінням (рис. 3.19), покритим зовні покрівлею зі зламом. Над нею підносяться два малих восьмерика з фігурною головком на тоненькій шийці в завершенні. Апсида п'ятигранна, вужча, ніж четверик, і увінчана маленькою головком. Із заходу до четверику примикають обсяги двох прибудов, побудованих за схемою восьмерик на четверику; великі восьмерики вже четвериков, вони завершуються високими восьмигранними покрівлями грушоподібної форми з главками. Кожен з четвериков прибудов спирається з зовнішньої сторони на стіну трапезній, а з внутрішньої - на пари стовпів, що фланкують вузький прохід з трапезної в холодний храм. Таким чином, нижні просторові зони прибудов складають з трапезної єдине ціле. Із заходу до трапезної примикав стрункий п'ятиярусний обсяг дзвіниці. Його нижній четверик закритий притвором, що змінив у середині XIX ст. відкритий ґанок (хоча храм одноповерховий, ганок йому необхідно, оскільки побудований він на схилі гори з перепадом висоти більш ніж в 1,5 м). Верхній четверик служить підставою для двох восьмериков дзвону. До пожежі 1897 р дзвіниця вінчалася шпилем, перехід до якого від ярусів дзвону здійснювався через додатковий глухий восьмерик меншого діаметру, перекритий крутий восьмигранной покрівлею.

Іркутськ. Крестовська церква. Інтер'єр (фото автора, 2014 року)

Мал. 3.19. Іркутськ. Крестовська церква. Інтер'єр (фото автора, 2014 року)

Композиційне рішення храму виключно вдало. Він близький до типу храму кораблем, так як прибудови виступають за лінію стіни основного храму лише на третину власне обсягу, а винесене вперед ганок підсилює поздовжній акцент композиції. Верхні обсяги прибудов майже впритул примикають до четверику основного храму, а ширина власне трапезній, яка відділяє від прибудов дзвіницю, невелика, так що все вертикальні елементи композиції утворюють компактну групу. При цьому співвідношення вертикалей дуже мальовничі завдяки перепадам висоти обсягів, а також в силу вмілого варіювання восьмеріковимі композицій між дзвіницею (два восьмерика / злам / вось- Мерік / висока покрівля / шпиль), прибудовами (восьмерики / високі покрівлі з главками) і холодним храмом ( висока покрівля / восьмерик / злам / восьмерик / глава). На жаль, стрункість порушена прибудовою північного приділу, що позбавив симетрії всю композицію, і тим більше притвору, ще більш підсилило горизонтальне розповзання обсягів. Заміна верхнього восьмерика дзвіниці подобою намету послабила монументальність дзвіниці і, як наслідок, храм сприймається тепер як кілька хаотичне нагромадження разновеликих обсягів, тим більше що розрослися навколо дерева дозволяють бачити нижню його частину тільки поблизу.

Об'ємно-просторова побудова храму НЕ натхненне місцевими зразками: Спаська церква (1706-1713) - традиційний п'ятиглавий храм посадского твань, Богоявленський собор (1718-1731) - п'ятиглавий храм типу восьмерик на четверику з боковим вівтарем того ж типу і шатрового дзвіницею. Малий восьмерик - тип завершення, що виник на початку XVIII в. і швидко поширився по Росії 1 . У Західному Сибіру, як уже говорилося вище, він з'являється в Михайло-Архангель- ський (1745-1749) і Андріївської (1744-1759) церквах. Обидва згаданих храму мають один відносно невеликий восьмерик і полуглавія, чим відрізняються від Крестовському церкви, у якій четверик без полуглавій завершується двома восьмериками; крім того, дати зведення обох храмів унеможливлюють їх розгляд в якості зразків. Рухаючись далі на захід, можна зустріти малий восьмерик в Приуралля, в невеликій церкві Іоанна Богослова в Чердині (1718), що представляє собою храм «під дзвони», і церкви Іоанна Предтечі в с. Червоному поблизу Солікамська (тисяча сімсот двадцять один - після 1728). Остання, подібно Крестовському церкви, має два малих восьмерика в завершенні, однак є сумніви в їх справжності, оскільки її верхні частини неодноразово винищувалися вогнем, а в 1798 р храм навіть освящался заново, так що не виключено, що його початкове завершення могло бути іншим [2] [3] . На сусідній з Уралом Вятке, яка сприймала нові архітектурні віяння особливо неохоче, відомі лише два храми з малим восьмерика в завершенні, причому обидва дуже рідкісного типу - восьмерика від землі: Іоанно-Предтеченський (1714-1723) і Всехсвятский (освячений в 1723 р .; НЕ сохр.) в столиці Вятської землі Хли- нове (нині Кіров). Наступні композиції з малим восьмерика з'являються на Уралі і В'ятці не раніше 1750-х рр. [4]

Інша картина постає в Великому Устюзі. Перші церкви з малим восьмерика з'явилися тут, мабуть, в кінці 1710-х або на початку 1720-х рр. - Іоанна Богослова (після 1715-1725, не сохр.) З полугла- Вієм, Миколи гостунсьКий (холодний храм - 1720-і рр.) І Різдва Христового (1725-1729, не сохр.) Без полуглавій. Малі восьмерики є і на більш ранніх устюжских церквах - Георгіївської (1696-1703), Опці лаамовской (1698-1704) і ін., Але вони, очевидно, були зведені пізніше.

Уже в 1730-і рр. тип храму з малим восьмерика став домінуючим для устюжской школи: великий восьмерик і п'ятиглав'я практично зникають. У Устюзі є композиції з двома і навіть трьома восьмериками, близькі Крестовському церкви. На думку А. Ю. Каптікова, Крестовська церква відрізняється від пам'ятників Північно-Східної Росії особливо крутий стрілою зводу. З цим важко погодитися, тим більше що сам автор наводить кілька прикладів храмів зі стрімко зменшуються восьмериками на крутому зводі - Стрітенську церкву Преображенського монастиря в місті Великий Устюг (1725-1739), церква Покровського цвинтаря на р. Лузі біля Лальска (1729-1750) і Благовіщенський собор в самому Лальска (1732-1762). Пропорції і ритм форм другого зі згаданих пам'яток, як здається, особливо близькі Крестовському церкви. Є в Устюжском регіоні і храми, де, як і в Іркутській церкви, вертикализм досягається без підкреслює його нолуглавія. Такий варіант характерний для храмів Усть-Сисольск (нині Сиктивкар) і Сольвичсгодска, серед яких необхідно назвати усть-Сисольск Троїцький собор (1716-1753, не сохр.) І Сольвичегодська Воскресенську церкву (1725-1749, 1767- 1 779, не сохр.) .

Виявлення родинних архітектурних форм в далекому Устюзі чи не здається дивним, бо це місто було тісно пов'язаний з Сибіром. Саме через Устюг і Урал йшов головний торговий шлях з Москви до Сибіру, не менш важливою була і зв'язок Сибіру через ті ж Урал і Устюг з Архангельському. Відомо, що помори зіграли вирішальну роль в заселенні та освоєнні Уралу і Сибіру в XVII-XVIII ст. Устюжскіе купці відігравали важливу роль в торгівлі з Китаєм і експедиціях в Америку. Їх позиції були дуже сильними в Іркутську, де мала поширення навіть приказка, що там «жодна справа без устюжан не обходиться». Про їх вплив свідчить і посвята одного з іркутських церков Устюжская святим Прокопію і Іоанну (див. Нижче).

Композиція з двома симетричними просторово виділеними трапезними межами вельми рідкісна. Аналогія - церква Воскресіння в Воскресенської слобідці поблизу Суздаля (початок XVIII ст.), Чудовий зразок столичного наришкинського стилю; прибудови тут, як і в Крестовському церкви, завершуються великими восьмериками. Єдиним, по всій видимості, прикладом використання великого восьмерика для бокові храму на всьому північному сході Росії, включаючи Сибір, є прибудова Воскресенського собору в Лальска (1698-1715). Що стосується двухпрідельних композицій, то вони нечисленні. За винятком Богоявленського собору в Енисейске (1709-1712), де прибудова в 1738- 1740 рр. другого бокового вівтаря створює шукану композицію, всі інші ставляться до Великого Устюг і його околицях, причому у всіх випадках мова йде про зсунутих на захід межах з малими восьмериками в завершенні. Це Троїцька церква в с. Черевкова на Північній Двіні (закладена в 1731 р), а також три храми в самому Устюзі - собор Іоанно- Предтеченского монастиря (+1695, не сохр.), Церкви Параскеви П'ятниці (1720, які не сохр.) І Симеона Стовпника (1725-1728 ). Прибудови до останніх були прибудовані в 1732-1738 і 1736-1740 рр. відповідно. У двох із згаданих храмів (Предтеченської і Сімеоновская) перед прибудовами немає додаткового обсягу трапезної та дзвіниці. Очевидно, що всі названі аналоги (крім «випадкового» Єнісейського) свідчать про свідоме зверненні устюжан до досі невідомої композиції саме в 1730-і рр. - напередодні будівництва Крестовському церкви. Причини подібного інтересу поки не ясні. Важливо також і те, що точної аналогії композиції іркутських прибудов на всьому північному сході Росії немає.

Восьмеріковимі дзвіниця Крестовському церкви є першою подібного роду не тільки в Іркутську, але і у всій Східній Сибіру. Ярусні дзвіниці з'являються в російській архітектурі до 1690-их рр., Приблизно в той же час, що і ярусні церкви. Подібний тип дзвіниці поширюється швидко, в 1710-і рр. вони з'являються на В'ятці (дзвіниця Трифонова монастиря, ок. 1714) і на Уралі (соборна в Соликамске, 1713), а трохи пізніше, в 1720-і рр., у Великому Устюзі, при Микільської і Різдвяної церквах. У Сибіру ж названий тип дзвіниці поширюється повільно. Якщо не брати до уваги восьмеріковимі дзвіницю Богоявленського собору в Енисейске (1709-1712), але не зі шпилем, а з завершенням української лазнею, перші ярусні дзвіниці в Західному Сибіру з'являються в 1740-і рр. (Михайло-Архангельська церква в Тобольську), в Східній в 1750-і рр. (Крестовська церква в Іркутську), а на Єнісеї - тільки в 1760-і рр. (дзвіниця при Воскресенської церкви, 1764). За побудовою Крестовська дзвіниця схожа з Устюжская дзвіницями, за винятком пропорцій. У Устюзі при подібній композиції, як, наприклад, в дзвіниці Різдвяної церкви, нижній восьмерик помітно вище верхнього і до того ж глухий, що ще більше візуально збільшує його висоту. При цьому замість масивного верхнього восьмерика в Устюзі використовується вузький, безпосередньо переходить в шпиль. Це відбувається навіть тоді, коли на дзвіниці є додатковий глухий восьмерик - випадок соборної дзвіниці, збудованої, судячи з її форм, одночасно з перебудовою собору в 1728-1732 рр. 1

Головна тема, про яку завжди йдеться в зв'язку з Крестовському церквою, - східні мотиви (про декор див. Нижче). Погоджуючись з авторами, які стверджують, що роздуті покрівлі Крестовському церкви нагадують буддійські ступи [5] [6] , не можна не підкреслити, що це не більше ніж збіг. Навіть якщо припустити, що замовники храму, іркутські купці, могли з якихось незрозумілих причин висловити побажання надати будувалися на їх кошти православним храмам завершення, подібні з буддійськими ступами, то і в цьому випадку залишається не зовсім ясним, звідки вони могли б дізнатися, як ці ступи виглядають. Торгівля з Китаєм через Кяхту була мінової, і в сам Китай і навіть Монголію (з її субурганов) російські купці не проникали, а місцевої традиції кам'яного будівництва в середині XVIII ст. просто не існувало, оскільки буддизм почав проникати в бурятские землі з Монголії дуже пізно - перший стаціонарний (НЕ юрта) бурятський буддійський храм з'явився тільки в 1758 р Але навіть якщо припустити, що замовники іркутського храму могли якимось чином отримати зображення тибетських ступ ( наприклад, зображених на танг- ках), то все одно не можна пояснити, для чого їм знадобилося б надати будувалися на їх кошти православним храмам буддійські форми. Тому переконливою бачиться точка зору 1 , згідно з якою форми покрівель храму були натхненні НЕ невідомими буддійськими зразками, а українськими банями, що розповсюдилися в Сибіру під впливом форм собору тюменського Троїцького монастиря (1708-1715).

Розкіш декоративного оздоблення зробила Крестовському церква єдиним визнаним шедевром сибірської архітектури (рис. 3.20). Не буде перебільшенням сказати, що в Росії знайдеться мало пам'ятників, де декор відрізнявся б такий многослойностио і найтоншої опрацюванням кожної деталі. «Обтісуючи і укладаючи цеглу й справді, і навскіс, витісуючи колонки і баляси і влаштовуючи хитро сплетені карнизи, зодчі досягали вражаючого ефекту» [7] [8] : декор буквально роз'їдає поверхню стін і навіть обриси обсягів.

Іркутськ. Крестовська церква. Південний фасад (фото автора, 2014 року)

Мал. 3.20. Іркутськ. Крестовська церква. Південний фасад (фото автора, 2014 року)

Незважаючи на це, всі його основні компоненти і, отже, композиція фасадів читані завдяки червоно-білої розфарбуванні, частково реконструйованої при реставрації 1986-1995 рр. по виявленим кольоровим фрагментами. Ребра обсягів виділені вузькими лопатками (або пілястрами) з перехопленнями, західні кути трапезній оформлені тричетвертними колонками. Грані четвериков і головною апсиди фланковані філенчатимі лопатками. Всі обсяги завершуються профільованими язичковими карнизами, на основному четверике - з подзоров з кронштейнів-кубиків. Крім прямокутних вікон використовуються восьмикутні (четверик південного межі і верхній ярус дзвіниці). Вікна заглиблені в стіни, їх отвори сильно профільовані. Великі вікна основного четверика, апсиди і трапезної фланковані складальними пілястрами на кронштейнах, над і під ними поміщені фільонки складних обрисів. Прорізи вікон верхнього світла мають короновідное завершення. Особливо ускладнено обрамлення південного і північного порталів. Вони фланковані філенчатимі лопатками і увінчані Тріфоль, центральний півколо якого через необхідність вмістити кіот забезпечений витягнутим кілеподібним завершенням. По боках «кіля» поміщені фільонки, над ними - пояс напівциркульних сліпих арок. Цікаво, що четверики прибудов завершуються з зовнішніх сторін полуглавіямі, а кожен з чотирьох зовнішніх кутів оформлений половинкою полуглавія.

І. Е. Грабар писав: «Далеко від центру Росії прийоми і смаки бароко дали химерні і особливі форми; тут багато оригінальності у всьому: і в куполах, і в орнаментації стін. Крестовська церква чи не краще в цьому роді і не тільки в Іркутську, але і у всій Сибіру, де, однак, багато саме цього характеру церковних споруд <...> Лише церкви Солікамська та Сольвичегодська можуть зрівнятися з цим прикладом за багатством фантазії і принади виконання візерункових деталей » 1 . На думку І. Е. Грабаря, «наївне поєднання відгомонів Москви і України химерно сплелося [тут] в густий візерунчастий килим, з своєрідним присмаком сусіднього Сходу» [9] [10] . Крестовському церква мав на увазі і Д. Л. Болдирєв-Казарін, коли писав, що іноді, «і то під впливом сусідів», російські майстри Сибіру «доходили в обробці стін до оргиастических безумств, розливаючи потік обрисів в усі многосаженное поле» [11 ][11] . Він називає її «чи не найкращим зразком явно монголізірованной орнаментації», в якій «не можна не бачити впливу чисто азіатською, китайської екзотики». Тему східних «сусідів» пізніше розвинув А. Ю. Кап- тиків. Знаходячи аналоги окремих форм в Тотьме і Устюзі, він соотнес орнаменти з мистецтвом Китаю, Монголії, Індії, а також бурять і інших сибірських народів [12] .

І. В. Калініна висловлювалася дещо обережніше, припускаючи «в малюнку окремих деталей декору <...> вплив прикладного мистецтва місцевих народностей» 1 . С. Н. Баландін, навпаки, категорично зазначив: «Ніяких форм" сусіднього Сходу "(а він досить великий і різноманітний) в пам'ятнику не виявляється» [13] [14] . З останньою думкою погодитися не можна, тим більше що про участь бурятських майстрів в роботах над православними храмами свідчать історичні документи [15] . Д. А. Болдирєв-Казарін писав, що «деякі деталі монгольської і китайської архітектури приймають знайомі форми кокошников» [16] . Чисто бурятские декоративні деталі Крестовському церкви - це криволінійні візерунки, розкидані навколо фільонок, виліплює до Тріфоль порталів і пілястрам на кронштейнах, що висять на язичках карнизів (рис. 3.21). Інші елементи, наприклад наведені У. К. Брумфілд розетки «як образи колеса Дхарми» на східних прясла північного і південного фасадів і «сту- пообразний форми» в завершеннях порталів [17] можна витлумачити інакше: як належні російської архітектурної традиції, але які беруть в руках бурятських майстрів місцеву трактування.

Іркутськ. Крестовська церква. Деталь південного фасаду (фото автора, 2014 року)

Мал. 3.21. Іркутськ. Крестовська церква. Деталь південного фасаду (фото автора, 2014 року)

Повернемося до Крестовському церкви. Композиція її фасадів і набір основних декоративних елементів сходить до храмів Великого Устюга. Профільований язичковий карниз, розбивка фасадів четверика пілястрами, прямокутні вікна з фільонками мод ними - все це характерні риси устюжских храмів 1720-1730-х рр., Таких як Іоанно-Богословський (після 1715-1725), Нікольський (верхній поверх 1720-і рр .), Різдвяний (верхній поверх 1725-1729), Стрітенський Преображенського монастиря (1725- 1739). Правда, на відміну від них, фасади четверика Крестовському церкви фланковані НЕ здвоєними пілястрами, а лопатками з фільонками. Але і такий варіант відомий в Устюзі - це нижній поверх Сергіївської церкви в Димковской слободі (1739-1747). Цікаво, що форми устюжской архітектурної традиції трактуються майстрами іркутської церкви дуже вільно. Пілястри між вікнами основного четверика не тільки розбивають фасад, як їх устюжские аналоги, але і обрамляють вікна подібно колонкам наришкинського наличників Устюга (на Іоанно-Богословської церкви, наприклад). Здвоєні фланкирующие пілястри не тільки замінені фільонками - в них врізані лопатки з перехопленнями. Ці лопатки сходять, ймовірно, до виконував ту ж роль «перехватчатим» колонкам устюжских храмів кінця XVII в., Як, наприклад, в надбрамної церкви Михайло-Архангельського (1682-1688) і соборі Преображенського (1689- 1696) монастирів; складальні ж пілястри можуть імітувати колонки допетровських наличників (ті ж приклади). Мотив розеток в фільонки також сходить до Устюгу - ними були прикрашені Різдвяна, Іоанно- Богословська і димковская Сергіївська церкви, а також братські келії Михайло-Архангельського монастиря (1736-1737). Але і ця форма була інтерпретована інакше: розетки перетворилися в сонечка з сердечкамі- пелюстками на променях ( «колеса Дхарми»), як в обрамленнях восьмикутних вікон верхотурского собору. Інший мотив наришкинського архітектури Сибіру, який знайшов відгук у Крестовському церкви, - підзора карниза з кронштейнів-кубиків. Химерна форма перемичок вікон верхнього світла, перетворюється через профілювання в корону, виникла, думається, з з'єднання характерною для Устюга бровки з кілеподібним очелья, що використовувалися до 1740-х рр. Подібну форму мають бровки вікон нижнього світла Богоявленської церкви в Ганичі (1758, не сохр.), Що примикає до традицій устюжской школи. Виникнення двох однакових форм в настільки віддалених один від одного пам'ятках дуже показово. Самі кілевідние очелья, популярні в Устюзі і Тобольську 1740-1750-х рр. (Нижні бокові вівтарі Михайло-Архангельського, Стрітенського, Крестовоздві- жіночого храмів), в Іркутську не було використано.

Отже, і об'ємно-просторова побудова іркутського Крестовского храму, і композиція його фасадів, і набір основних декоративних елементів знаходять паралелі в цілому ряді пам'яток устюжской школи. При цьому звернення з подібними формами надзвичайно вільне, вони виступають в нових поєднаннях або утворюють нові форми. Деталі декору зазнають найсильніші зміни, часом трансформуючись до невпізнання. Все це говорить не про копіювання форм і не про наслідування зразком. Вільна інтерпретація при збереженні структурної основи - ознака знаходження всередині традиції, приналежності до неї. Можна припустити, що задум будівництва Крестовского храму і керівництво належать запрошеному з Устюга майстру. Втілювали ж задум місцеві, в тому числі і неросійські майстра, дуже сміливо і вільно обошедшиеся з Устюжская формами. Подібну ситуацію можна спостерігати на прикладі зодчества Вятки. Місцеве храмобудування отримало в середині 1760-х рр. потужний імпульс з Устюга (діяльність артілі Горинцевих), але дуже швидко стало розвивати на його основі власну традицію. І може бути, не дивно, що саме тут виникають настільки сильно схожі з іркутськими архітектурні форми, а саме многообломние профілювання. Йдеться про двох вятских храмах - Вознесенському в Хмелівці (1767-1779, не сохр.) І Спаському в с. В'яз Кірово-Чепецкого району (1773-1783), полуглавія яких, самі по собі вибагливих обрисів, мають складні багатопрофільні карнизи.

Одночасно з Крестовському початку зводитися церква устюжских чудотворців Прокопія та Івана, часто звана Чудотворской (рис. 3.22). Кам'яна будівля було закладено в 1744 р на кошти молодого іркутського купця Михайла Глазунова, вихідця з Великого Устюга. Поряд знаходилася дерев'яна церква, де зберігалася привезена устюжанамі на початку XVIII в. ікона святих Прокопія та Івана. Церква ця згоріла в 1748 р, коли кам'яний храм ще будувався, тому в підкліть північного приділу був спішно освячений Стрітенський престол. Верхній П'ятницький престол в прибудові освятили в 1754 р, а в 1765 р був освячений боковий вівтар Архістратига Михаїла під дзвіницею. Головний престол на честь Прокопія та Івана освятили в 1767 р, а в 1778 р - приділ в підкліть головного храму. Після пожежі 1879 р вінчають частини храму були відновлені в формах еклектики; початкові ж форми відомі але малюнку першої третини XIX в. Церква була знесена в 1930-і рр.

Іркутськ. Чудотворская церква (фото Н. І. Ісцеленова, 1912

Мал. 3.22. Іркутськ. Чудотворская церква (фото Н. І. Ісцеленова, 1912: Калініна, 2000, с. 139)

По композиції церква Прокопія та Івана представляла собою храм з трапезній і дзвіницею по осі на підкліть, з окремим об'ємом межі. Трехсветний четверик завершувався малим восьмерика (дуже широким в діаметрі) з головком на дуже крутому куполі, п'ятигранна апсида також завершувалася малим восьмерика. У верхньому четверике дзвіниці перебував приділ, апсида якого розміщувалася на даху трапезній. Вхід в головний храм здійснювався через притвор в нижньому четверике дзвіниці і трапезну. Таким чином, престоли храму розташовувалися на трьох рівнях: два в подклетах храму і бокового вівтаря, один в основному храмовому приміщенні і один в дзвіниці, над бабинцем і трапезної. Власне дзвіниця складалася з двох восьмериков (нижній - глухий) і вінчалася високим куполом зі шпилем. Прибудова також стояв на підкліть, мав прямокутний притвор і був увінчаний великим восьмериком. Перехід від четверика до восьмерика з північного боку бокового вівтаря (південна примикала до храму) був оформлений зовсім незвично: три західні межі восьмерика виростали з злилися один з одним четверічков з полуглавіямі.

Особливість композицій фасадів храму - велика кількість прямокутних, глибоко утоплених в стіни вікон. На фасадах четверика вони розміщувалися в три ряди: на трьох осях південного фасаду і на двох - північного. На південному фасаді трапезній вікон було чотири в ряд, на північному приділі - стільки ж, над ними - два вікна поменше під полуглавіямі (вони отримали коронообразних завершення), ще вище - вікно восьмерика, внизу - вікна подклета, перетвореного в теплий храм. У малому восьмерике вікна були восьмигранними вертикальними, такі ж вікна невеликого розміру влаштовані в верхньому ярусі нижнього глухого восьмерика дзвіниці.

Декор храму мав форми, близькі Крестовському церкви, але вживався більш стримано і не мав східного відтінку. Подклет, перетворений в нижній храм в процесі будівництва, взагалі нс був декорований. В оформленні фасадів четверика і трапезної залишилися тільки фланкирующие фільончасті лопатки і сильно профільовані язичкові карнизи. Останні розмістилися також між усіма рядами вікон; особливою ретельністю і складністю опрацювання відрізнялися карнизи бокового вівтаря, трапезної і апсиди. На ребрах апсиди вміщені колонки складної форми, врізані в товщу стіни. Ребра восьмериков оформлені лопатками з перехопленням. Фільонки як і раніше досить різноманітні за формою.

Швидше за все, церква Устюжская чудотворців побудована тієї ж артіллю, що і Крестовська, але мабуть, вже без участі бурятських майстрів. Її композиція будується з тих же елементів - четверик з малим восьмерика на крутому зводі, п'ятигранна апсида, боковий вівтар з великим восьмериком, восьмеріковимі дзвіниця зі шпилем на двоярусному кубічному підставі. Вище зазначалося, що всі ці форми сягають устюжской архітектурі, але в порівнянні з Крестовському церквою кожна з них отримала нову інтерпретацію. Замість двох малих восьмериков головного храму використаний один з крутим куполом, апсиді додана велика відособленість спорудою над нею малого восьмерика. Трапезна стала нижче і вже, що дозволило помістити приділ під дзвіницею, що в XVIII в. траплялося нечасто. Інший приділ відокремився в окрему прибудову, в ньому застосований інший спосіб переходу від четверика до великого восьмерика. Нарешті, дзвіниця замість глухого восьмерика над ярусом дзвону отримала купол з крутої покрівлею. У композиції фасадів збільшення числа і розміру вікон призвело до відмови від килимових декору; там же, де це було можливо, в оформленні бокового вівтаря, вона була збережена. З'явилися нові варіанти вже відомих декоративних форм: ряд сліпих арок в карнизі (вівтар), стрілчасті ніші для тричетвертними колонок (апсида). Декорація четверика основного храму і дзвіниці спрощена в порівнянні з орнаментом апсиди, трапезної і особливо межі. У той же час вони близькі оформлення дзвіниці Крестовському церкви. Це може бути пов'язано не тільки з ремонтами і переробками (після пожеж 1897 і +1879 рр. Відповідно). Якщо північний боковий вівтар Чудотворской церкви (ймовірно, що і нижній ярус головного храму теж) був побудований вже до 1754 р то освячення престолів в дзвіниці і головному вівтарі Чудотворской церкви затрималося до 1765-1767 рр. Дзвіниця Крестовському церкви споруджувалася, швидше за все, на завершальному етапі будівництва, тобто перед 1760 г. Таким чином, основне будівництво дзвіниці Крестовському церкви і нижнього ярусу головного храму з боковим вівтарем Чудотворской можна віднести до періоду до середини 1750-х рр., в той час як дзвіниця першого і четверик з дзвіницею другого храму зводилися в другій половині 1750- х рр. і пізніше. Це підтверджується і подібністю їх форм з формами ряду інших церковних будівель, зведених в Іркутську в десятиліття з середини 1750-х до середини 1760-х рр.

Собор Вознесенського монастиря (1749-1767) також не дійшов до нашого часу (рис. 3.23). Його розібрали за старістю ще в 1863 р, а відомий він тільки але кільком малюнкам і обмірні креслення 1859 г. Цей одноповерховий храм мав унікальне для Сибіру побудова - восьмерика від землі без трапезній. Його двусветний восьмерик перекривався високим восьмілотковим склепінням з малим восьмерика і головком на тоненькій шийці. Апсида мала форму, близьку до п'ятигранної, і увінчувалася головком. Із заходу до восьмерика храму примикала пятиярусная дзвіниця: верхній ярус з трьох четвериков, обгороджений балюстрадою, служив опорою для двох ярусів дзвону, перекритих близьким до напівсферичним куполом зі шпилем.

Іркутськ. Собор Вознесенського монастиря (креслення, 1859

Мал. 3.23. Іркутськ. Собор Вознесенського монастиря (креслення, 1859: Калініна, 2000, с. 86)

Декор, наскільки дозволяє судити малюнок, був дуже багатим. Вікна верхнього світла восьмикутні, витягнуті по вертикалі, нижнього - стрілчасті. Верхні лиштви мали складну форму, близьку до завітковой. Фланкирующие лопатки і поля граней прикрашали численні фільонки - стрілоподібні, у вигляді перевернутого трикутника, зіркоподібні, з розетками. Весь цей набір той же, що і на Крестовському церкви. З огляду на неминучу схематизація і спрощення декору на кресленні, можна припустити, що він був не менш багатим. Швидше за все, собор будувався одночасно з Крестовському церквою: судячи з того, що 1759 р вже було освячено приділ під дзвіницею, будівництво до цього часу завершувалося. Що стосується унікальної об'ємно-просторової композиції, то в Устюзі прямих аналогій (восьмерика без трапезній з дзвіницею) немає, як їх немає ні для прибудов Чудотворской і Крестовському церков, ні для основного Тихвинского храму (про нього див. Нижче). Однак храми восьмерика від землі в Північно-Східній Росії відомі - це церкви Іоанна Предтечі (1714-1723) і Всіх Святих (освячений в 1723 р .; НЕ сохр.) В Хлинове, а також собор Іоанно-Предтеченської монастиря у Великому Устюзі (1695 -1740); причому останній вже згадувався в зв'язку з рідкісною композицією з двома симетричними межами. Виникнення в Іркутську ще однієї варіації на основі компонентів устюжской архітектури не дивно; можливо, що будівництво храму правомірно пов'язувати з діяльністю тих устюжских майстрів, що будували тут Крестовському церква і починали Чудотворскую.

У 1758-1762 рр. до іркутської Спаської церкви (1706-1710) прилаштовується монументальна дзвіниця, своїми розмірами перевершує храм. Вона належить до того ж типу, що й дзвіниці трьох попередніх храмів: над трьома Четвериков підносяться три восьмерика, увінчані куполом зі шпилем. Всі її яруси мають приблизно однакову висоту, що робить триярусний цоколь особливо потужним. У ній немає, звичайно, тієї стрункості, яку мали дзвіниці Крестовському і Чудотворской церков, але немає і грузности дзвіниці Знам'янського монастиря (див. Нижче). Декоративне оформлення стримане. Ребра восьмериков оформлені лопатками з перехопленнями. Четверики також фланковані лопатками: верхній - із стрілоподібними фільонками, середній - з перехопленнями, нижній - плоскими (як в основному храмі). Яруси дзвону (два верхніх восьмерика), як і два верхніх четверика, мають язичкові карнизи, нижній четверик прикрашений фризом-Бегунці, копіюють фризи основного храму. Перехід від бічних стінок отворів до арочки здійснений через ступінчасті кронштейни, самі отвори укладені в фільончасті рамки, глухий восьмеріковимі ярус також прикрашений прямокутними фільонками. Такі ж фільонки розміщені і за всіма трьома Четверикова ярусах, там, де могли б розміститися вікна. Вони мають ту ж прямокутну форму, так само багатопрофільні і так само, як і вікна, обрамлені пілястрами полуциркульного перетину з перехопленнями. В цілому декоративні форми Спаської дзвіниці сягають Крестовському церкви, але тут, незважаючи на спрощення, вони виконані з великою майстерністю і тактом, ніж на дзвіницях трьох розглянутих вище храмів.

Ще один храм, зведений в Іркутську в період інтенсивного будівництва в середині 1750-х - середині 1760-х рр. - Троїцька церква (рис. 3.24). Закладена між +1754 і 1759 рр., Вона була в основному зведена вже до 1761 року, але освячення затрималося через обвалення зводу. Прибудови в трапезній освячені в 1763 і 1773 рр., А головний - тільки в 1778 р

Іркутськ. Троїцька церква (фото автора, 2014 року)

Мал. 3.24. Іркутськ. Троїцька церква (фото автора, 2014 року)

Основний обсяг храму має унікальне побудова - два великих восьмерика на двох Четвериков. Кожен з трьох верхніх ярусів трохи вже знаходиться під ним, всі вони розділені масивними карнизами. Гаспида п'ятигранна, зі світловим малим восьмерика. Прибудови не виділені в обсязі трапезній, але також увінчані малими восьмериками. Дзвіниця пятиярусная, зі шпилем, вона є майже точною копією дзвіниці Спаської церкви. Формами Спаської дзвіниці навіяно і побудова головного храму. Збігаються ці споруди і композицією фасадів - з невеликою кількістю вікон (в восьмерик головного храму всього чотири вікна) і їх заміною прямокутними фільонками. З оздобленням Спаської дзвіниці декоративні форми Троїцької церкви збігаються настільки, що буде зайвим перераховувати їх. Особливостями декору є кіот над апсидою - фільонка в формі давньоруської бочки - і кокошники верхнього восьмерика з завершенням, що нагадує стріли. Ця форма запозичена, здається, з арсеналу Крестовському церкви, а саме з з'єднання кілевіднимі завершення порталу з коронообразних очелья верхніх вікон.

Собор Знам'янського монастиря в Іркутську (рис. 3.25) був закладений в 1757 р і закінчено в 1762 р, головний престол освячений в ім'я Знам'янської ікони Богородиці, північний в трапезній - в ім'я Миколи Чудотворця (одна тисяча сімсот шістьдесят-один). Пізніше до трапезної з півдня прибудували великий приділ Казанської ікони Божої Матері (1773), а з півночі до четверику - Преображенський приділ (1794). Четверик одноповерхового храму з двома рядами вікон перекритий відносно невисоким восьмілотковим склепінням з малим восьмерика, в зведенні влаштовано кругле вікно. Апсида п'ятигранна, обсяги прибудов в трапезній просторово не виділені. Триярусна восьмеріковимі дзвіниця, перекрита невисоким куполом зі шпилем, стоїть на низькому четверике. У порівнянні з обома попередніми церквами, Знам'янський храм став значно нижче і втратив вертикальну спрямованість; проте вдало знайдені пропорції і розміри не роблять головним храм приземистим або розпластаним, чого ніяк не можна сказати про дзвіницю. В цілому храм слід традиційної композиції «четверик - трапезна - дзвіниця», не вносячи в неї ніяких нововведень, на відміну від того, як це робили будівельники Чудотворской і Крестовському церков.

Іркутськ. Знам'янська церква. Деталь (фото автора, 2014 року)

Мал. 3.25. Іркутськ. Знам'янська церква. Деталь (фото автора, 2014 року)

В оформленні Знам'янського собору використані мотиви декору, що зустрічалися в оздобленні згаданих церков: карнизи з язичків і сліпих арок, пілястри з перехопленням (малий восьмерик, дзвіниця), фільонки з розетками (дзвіниця, четверик). Але тут все це оздоблення трактовано просто, а на дзвіниці навіть схематично; форми остаточно втратили ту витончену обробку, яку їм надали майстри Крестовському церкви. На думку С. Н. Баландіна, в архітектурі Знам'янського собору «немає нічого нового, чого не було вже в попередніх церквах Іркутська» [18] . По відношенню до декору це твердження не так: в оформленні головного храму «нове» рішуче превалює над «старим». Йдеться про лиштви з одним, двома і навіть трьома рядами завитків в очелье і полуколонками з перехопленням, а також про оформлення ребер четверика строєними полуколонками. Поєднання цих, здавалося б, вельми поширених в Північно-Східній Росії мотивів в нас цікавить час є тільки в верхотуру. Вперше завітковие лиштви і фланкирующие напівколонки з'являються тут у оформленні нижнього поверху собору Іоанно-Предтеченської монастиря (1754-1776). Вони залишаються характерною ознакою верхотурского зодчества до кінця століття, що відсилає до форм зразка місцевої архітектури - Троїцького собору. Іркутський Богоявленський собор, побудований за зразком верхотурского, теж мав і завітковие лиштви (південний фасад), і фланкирующие напівколонки (четверик основного храму). Дуже ймовірно, що звернення до цих форм в архітектурі монастирського Знам'янського собору пов'язане з орієнтацією на міський собор як на зразок. Однак не можна не відзначити сильного подібності форм Знам'янського храму з формами Сергіївської церкви в Димковской слободі Великого Устюга (1739-1747), що відтворює форми устюжской Мироносицькій церкви (1714-1722) і стоїть (щодо декору) особняком серед храмів устюжской школи цього часу [19 ][19] . Тут є і язичкові карнизи (малий восьмерик, апсида), і двоярусні завітковие лиштви (четверик), і фланкирующие здвоєні напівколони, колонки па кронштейнах і з перехопленнями, і фільонки з розетками. Навіть капітелі у колонок наличників тут такі ж, як і в Знам'янській церкви. Архаїчний ряд кокошников над карнизом її четверика перетворився в ряд сліпих арок над карнизом апсиди Знам'янської церкви. Звісно ж, що та де-не збіг не тільки в наборі форм, але і в їх деталях і трактуванні, дозволяє віддати вирішальну роль у зведенні основних обсягів собору іркутського Знам'янського монастиря майстрам теплого храму устюжской Димковской слободи.

Одним з найбільших храмів Іркутська була церква Тихвінської Божої Матері (рис. 3.26). Вона будувалася на кошти купця Івана Бечевіна, як і собор Знам'янського монастиря. Закладена в 1754 р, 1759 р освячений нижній престол головного храму - Тихвинський, в 1763 р - Іллінський в нижньому поверсі прибудови, в 1766 р освятили верхній Воскресенський храм і, нарешті, в 1773 р - верхній бокові престол Іоанна Богослова. Храм знесений в 1930-і рр. Двоповерховий четверик головного храму (з двусветная верхнім поверхом) переходив у великий восьмерик (як і в соборах Сибіру петровського часу, він був уже четверика), над яким височів малий восьмерик з головком на шийці. Четверик бокового вівтаря, що завершується малим восьмерика, практично не виступав над рівнем трапезній. Апсиди храму і меж п'ятигранні, вони мали однаковий винос. Два восьмерика дзвіниці з високим куполом, що переходили в шпиль, спочивали на триярусному Четверикова підставі. На другий поверх до пожежі 1879 р вело ганок. В цілому композиція храму будувалася на що стала традиційною для Іркутська 1750-1760-х рр. комбінації великого і малого восьмериков. Поєднання малого восьмерика з великим восьмериком на четверику не має аналогів в архітектурі Північно-Східної Росії.

Іркутськ. Тихвинська церква (фото Н. І. Ісцеленова, 1912

Мал. 3.26. Іркутськ. Тихвинська церква (фото Н. І. Ісцеленова, 1912: Калініна, 2000, с. 143)

Декор Тихвінської церкви, судження про який обмежена ступенем чіткості збережених фотографій, був, як здається, схожий е декором Знам'янського собору. Крім «Крестовського» спадщини, а саме прямокутних заглиблених вікон, фланкують пілястр полуциркульного перетину на кронштейнах, і лопаток з перехопленнями, різноманітних прямокутних фільонок, язичкових карнизів і врізаних в ребра апсиди пілястр, тут є і характерні устюжские елементи, причому не тільки наявні в Знам'янському соборі. Це фриз з сліпих арок, строєні напівколонки на четверике, завітковие лиштви, а також відсутні там сандрики-бровки і фланкирующие вікно кручені колонки з капітелькамі. Якщо сандрики-бровки зустрічаються чи не на всіх храмах устюжской школи цього часу, то така рідкісна деталь, як кручена колонка з капітелькой, знову відсилає нас до димковской Сергиевскому храму. Мабуть, в цьому Устюжском храмі немає жодної деталі, якої не знайшлося б місця на будь-якому з двох іркутських храмів, що будувалися на кошти Івана Бечевіна. Тихвинскую церкву будували ті ж майстри, що і Знаменський собор, і навряд чи є причини сумніватися в тому, що ними були устюжане, що зводили церкву Сергія Радонезького в Димковской слободі.

ПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЮ

  • 1. Деякі дослідники відносили храми Тобольська середини XVIII в. до бароко. Чи правомірно це? З яких точок зору цей підхід здається виправданим?
  • 2. Чи справила архітектура України вплив на храми тобольской школи? Чи брали участь українські майстри в їх будівництві - або мова йде лише про запозичення елементів?
  • 3. На який із регіонів Сибіру зробила найбільший вплив уральська архітектура? Чому?
  • 4. До якого общерусскому стилю можна отонесті основні споруди Сибіру середини XVIII ст.? Чи були в них риси допетрівською архітектури? В якому регіоні?
  • 5. В чому унікальність архітектури Крестовському церкви в Іркутську?
  • 6. Охарактеризуйте вплив архітектури Великого Устюга на зодчество Іркутська середини XVIII в.

  • [1] Калініна І. В. Православні храми Іркутської єпархії XVII - початку XX ст. С. 113.
  • [2] Плужников В. І. Співвідношення об'ємних форм в російській культовому зодчественачала XVIII в. // Російське мистецтво першої чверті XVIII в. М., 1974. С. 81-108.
  • [3] Косточкін В. В. Чсрдинь. Солікамск. Усольс. М., 1988. С. 95.
  • [4] Тут і далі цит. по: кантиком Л. / О. Кам'яне зодчество Російського Півночі, Вятка Уралу XVIII в. С. 23, 45, 51, 83, 86.
  • [5] На тих же підставах датуються також середина - друга половина XVIII ст. Див.: Бочаров Г. н.у Виголов В. II. Сольвичегодськ. Великий Устюг. Тотьма. М., 1983. С. 106-107.
  • [6] кантиком А. Ю. Регіональну багатоманітність архітектури російського бароко. М., 1986.С. 45; Калініна І. В. Православні храми Іркутської єпархії XVII - початку XX ст. М., 2000.. С. 115.
  • [7] Брумфілд У. К. Азіатські мотиви в церковній архітектурі Сибіру в XVIII в. // Ойкумена. 2011. №2. С. 111-125; № 3. С. 121.
  • [8] Грабар І. Е. Історія російського мистецтва. Історія архітектури. Т. 2. Допетровскаяепоха (Москва і Україна). С. 137.
  • [9] Лукомський Г. К. Пам'ятники старовинної архітектури Росії в типах художественногостроітельства. Ч. 1. Російська провінція. Пг., 1915. С. 92-93.
  • [10] Грабар І. Е. Історія російського мистецтва. Історія архітектури. Т. 2. Допетровскаяепоха. (Москва і Україна.) С. 143.
  • [11] Болдирєв-Казарін Д. А. Народне мистецтво Сибіру // Сибірська жива старіна.Сб. 2. Іркутськ, 1924. С. 8.
  • [12] кантиком А. / О. Регіональну багатоманітність архітектури російського бароко. С. 45-46.
  • [13] Калініна І. В. Православні храми Іркутської єпархії XVII - початку XX ст. С. 115.
  • [14] Баландін С. Н. Культове кам'янезодчество Сибіру в XVIII ст .: навч, посібник. С. 90.
  • [15] Огли Б. І. Архітектурні пам'ятники Іркутська. // Архітектурна спадщина. 1979.Вип. 27. С. 167.
  • [16] Болдирєв-Казарін Д. А. Народне мистецтво Сибіру. С. 13.
  • [17] Брумфілд У. К. Азіатські мотиви в церковній архітектурі Сибіру в XVIII в. С. 121.
  • [18] Баландін С. Н. Культове кам'янезодчество Сибіру в XVIII ст .: навч, посібник. С. 96.
  • [19] Каптіков А. Ю. Кам'яне зодчество Російського Півночі, Вятки і У рала XVIII в. С. 90-91.
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук