Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ І ТЕОРІЯ ПЕДАГОГІКИ
Переглянути оригінал

ПОЧУТТЯ МОРАЛЬНЕ І АМОРАЛЬНЕ

Розуму заважають пристрасті. Вони заважають діяти вільно і правильно при виборі, при вирішенні завдання. Пристрасті - це глибоко вкоренилася потягу, заради збереження яких людина тричі обдурить себе, помилиться, обдурить інших. Пристрасті небезпечніше навіть скороминущі афектів, бурхливих, що осліплюють, п'янких, які позбавляють розуму, - але на час. Пристрасті ж - це важкі і тривалі хвороби, ракові пухлини розуму. Пристрасть веде до дурості: частина своєї мети людина приймає за всю мета і втрачає набагато більше, ніж набуває. Ниці пристрасті, наприклад, заздрість або жага помсти, роблять людину своїм рабом. Тому пристрасті не тільки суть нещасні душевні розташування, чреваті багатьма бідами, а й усі без винятку - злі розташування душі; і навіть самі благі бажання, як тільки перетворюються в пристрасть, стають не тільки згубними в прагматичному відношенні, але і морально поганими.

Не можна змішувати пристрасті зі схильностями. Деякі схильності виступають як рушійні сили розвитку людини і людства, наприклад, схильність до продовження роду. Але схильності не повинні ставати пристрастями, тобто звичними і патологічно невідбутність бажаннями, вкорінилися в саму особистість і сужающими для неї весь світ до розмірів своїх устремлінь.

Найнижчі пристрасті ті, що використовують для свого задоволення іншої людини як засіб досягнення їхніх цілей, - це честолюбство, властолюбство, користолюбство. У них зосереджується пристрасть мати вплив на інших людей - через шану, влада і гроші. Діючі під впливом цих пристрастей люди прибирають до рук дурнів за допомогою обману, хитрості. А дурнів багато - це все ті, хто не бажають думати самостійно, хто самі раді бути обдуреними, аби за них думали інші.

Примітна одна з кантовских формул категоричного імперативу: роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого також і як до мети і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу

Ставлення до людей як до засобу задоволення своїх пристрастей і є власне те, що ми називаємо злочинним чином думок, провідним часто до злочинного способу дій. Себелюбністю пояснюється і така низинна пристрасть, як жага помсти. Кант найглибшим чином аналізує і класифікує найбільш небезпечні пристрасті в «Критиці практичного розуму» і у всіх роботах з етики та релігії. Недарма його прозвали «великим патологоанатомом пристрастей». Це знання про страсті і їх таємних рушійні сили - мотиви самолюбства - володіє унікальним найціннішим властивістю: воно виліковує від пристрастей, тому що апелює до розуму, який, звичайно, має в своєму розпорядженні силою очищатися від згубної зарази самогубною дурниці.

Кант вважав, що з тими, хто знаходиться при владі своєкористя, ніколи не слід міркувати про речі більш тонкого смаку. В цьому відношенні курка, звичайно ж, краще папугу, пічної горщик корисніше фарфорового посуду, все проникливі уми світу нічого не варті у порівнянні з селянином, а що стосується спроби визначити відстань до нерухомих зірок, то з цим можна почекати, поки не дійдуть згоди , як найкраще орати плугом. І тим не менше людина найгрубіших почуттів здатний зрозуміти, що принади і приємності життя, без яких начебто все легше обійтися, привертають нашу найпильнішу увагу і що, якщо виключити їх з числа стимулів, у нас залишилося б мало спонукальних причин для настільки різноманітною діяльності. Так само ніхто не настільки грубий, щоб не відчути, що моральний вчинок, принаймні досконалий іншою особою, тим більше хвилює, чим далі він від корисливості і чим більше виступають в ньому згадані благородні спонукання. [1]

Ось чому навчальний предмет етики необхідний в школі, якщо його змістом стає моралізування і солоденькі приклади гарної поведінки, а серйозний теоретичний аналіз пристрастей, так само як і всіх головних мотивів людської активності. Кантовские тексти - велике ліки від дурості; його теорія поваги до боргу вінчає чи не найбільшу рятівну традицію у світовій культурі: примноження доблесті, арете, як казали древні, за допомогою глибокого і чесного, відвертого дослідження (разом з навченою молоддю) моральних понять і типів поведінки і очищення інтелекту від пристрастей - традицію Сократа, Плутарха, Монтеня, Спінози.

У тісному зв'язку з пізнавальною і моральної проблематикою стоять у Канта питання естетичної освіти особистості. Виховання смаку, як і виховання почуттів, по-перше, визначає багато в чому ціннісні орієнтації людини, по-друге, розвиває його творчі здібності. Прекрасне не є доцільне, не їсти форма, але - морально добре, і щирою пропедевтикою доброго смаку має бути розвиток моральних ідей і морального почуття [2] ; культура душевних сил розглядається як введення повсякчас витончене мистецтво [3] . Мистецтва роблять людей цивілізованими, тобто розумними. Протиріччя між розумом (теорією) і дією (практикою) примиряються естетичними цінностями і судженнями про приємне і неприємне, про красивий і потворне і т.д.

Виховання почуттів має супроводжувати формування понять. Інакше важко зберегти емоційне ставлення людини до прекрасного в житті і мистецтві за умови дедалі більшою (в міру набуття культури) свідомості.

Здібності душі настільки пов'язані між собою, що по проявах почуттів можна дуже часто судити про здібності розуму. Справді, того, хто володіє багатьма інтелектуальними достоїнствами, ці здібності були б ні до чого, якби він в той же час не мав сильного почуття того, що істинно благородно або прекрасно, оскільки саме таке відчуття повинно бути спонукальною причиною належного і правильного застосування згаданих розумових обдарувань. Смак готує умови для діяльності, почуття гармонії вимагає гармонії і соціальної, і моральної, і пізнавальною.

Ця проблематика веде нас до більш фундаментальним верствам її - до почуттів задоволення і невдоволення, радості і страждання, пекла і раю в людському житті. Вона фундаментальна тому, що людина будує своє життя як процес запобігання і / або уникнення неудовольствий і наближення і / або переживання задоволень 1 .

Тут виникає одна з найважливіших проблем педагогічної антропології - проблема праці: наскільки праця обслуговується і супроводжується почуттями? На цю тему у К.Д. Ушинського значаться особливо точні слова: «Для нас достаточйо поглянути в антропологію Канта, щоб бачити, як висловилася в ній велика антиномія, укладена в прагненні до діяльності: праця тяжкий і праця - щастя. Ми любимо працю, але не любимо труднощі праці, але труднощі становить всю сутність праці.

Кант - зразок життєвого примирення цієї психічної антиномії. Увага його було звернуто на задоволення або страждання, а все зосереджено на самій ідеї праці. Задоволення і страждання супроводжують працю, як іскри супроводжують працю коваля. Ці красиві іскри спалахують і гаснуть, але не для того щоб їх викликати підіймає коваль важкий молот і опускає його на розпечене залізо » [4] [5] .

Те ж і в праці розумовому. Чим менше людина шукає задоволень, які супроводжують розумовий процес, що більше він захоплюється самим працею, тим більше він встигає в ньому. Відпочинок після напруженої праці дає настільки яскраво виражене задоволення, «що Кант не може назвати відпочинок одним з закінченим насолод» [6] .

При вихованні та - головне - самовихованні почуттів Кант пропонує бути вимогливими до себе і поблажливими до інших; на жаль, як правило, люди вважають за краще бути вимогливими до досконалостям інших і поблажливими до своїх недоліків. Тим часом хто не вимагає занадто багато досконалості від людей, має ще й ту перевагу, що результат рідко руйнує його надію, навпаки, його іноді приємно вражають несподівані досконалості. Важливо щиро радіти достоїнств, витонченості і шляхетності почуттів інших людей, як би купатися в променях їх краси, грітися у їх душевного вогню. Як казав Гете, у людини є тільки одне гідне людини засіб від чужих досконалості - любов.

Моральне почуття в області міжособистісних відносин є моральним ідеалом, завершеним виразом людської моральності. Це - любов як моральне настрій і разом душевне участь і це - дружба.

Коли справжнє розташування з'єднується з істинним повагою до інших, народжуються чесноти дружнього спілкування, які уникають обох крайнощів - відокремлення і нав'язливості.

Дружба грунтується не на випадкових схильностях і мінливих афекту, які швидко випаровуються. Дружба міцна - справа впевненого, обдуманого, взаємного вибору; це союз, в якому тісний зв'язаність з'єднана з найбільшою свободою; в цьому відношенні дружба - унікальне явище, єдине в своєму роді. Цим дружба відрізняється від любові: коли «Я» кожного з товаришують втрачається в сильному потоці любові, дружба руйнується в момент якраз найвищого шуканого зближення.

Повага - дієва сила відштовхування, але моральна (аморальна сила відштовхування - ненависть); взаємна повага охороняє непорушної кордону особистої свободи; в таких відносинах полягає моральна ідеал товариській чесноти. Така дружба, звичайно, рідкісна, але там, де вона існує, там людське життя довела, що вона здатна до досконалості.

  • [1] Див .: Кант І. Твори: В 6 т. Т. 4. Ч. 1. С. 270.
  • [2] 2 Див .: SchuJJenhauer Н. Die Bedcutung dcr klassischen deutschen Philosophie Wrdie Padagogik // Geschichte der Erziehung. 12. Aufl. B., 1976. S. 211.
  • [3] Див .: Кант І. Твори: В 6т. T. 1. С. 195-206.
  • [4] Почуття задоволення і невдоволення - третина здібностей душі, говорітКант. Здатність пізнання вивчає кантівська теоретична (критична) філософія, здатність бажання - практична філософія, а почуття удовольствіяі невдоволення є предметом кантовской телеології. В думках нашіхвиражается наше теоретичне, а в відчуваннях - наше практичне ставлення до світу.
  • [5] Ушинський К.Д. Вибрані педагогічні твори: У 2 т. Т. 1: Теоретичні проблеми педагогіки. М., 1974. С. 417-418,419-420.
  • [6] Там же. С. 391.
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук