ЗАГАЛЬНОПЕДАГОГІЧНІ ПРИНЦИПИ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ

Принципи соціальної педагогіки умовно можна розділити на дві групи - общепедагогического і соціально-педагогічного характеру. До першої групи слід віднести ті, без яких соціальна педагогіка не може обійтися гуманізм, природо- і культуросообразность, єдність теорії і практики і ін.

Гуманізм як явище і принцип в соціальній педагогіці

Проблема Людини, осмислення сутності його природи і призначення особливо гостро постає в переломні і критичні періоди життя людства: саме тоді активізуються і максимально проявляються всі його «сутнісні сили» як творця і як його антипода - людини-руйнівника (світовий тероризм як одне з найбільш яскравих проявів цих антигуманних явищ). Тому головні надії фахівців в цій сфері все більше визначаються тим, що гармонізація життєдіяльності як окремо взятої країни, так і світової спільноти за допомогою антропологічного підходу і гуманізації освіти є стратегічний орієнтир перспективності цивілізованого буття людства - його імператив.

Гуманізм (від лат. «Людяний») - ідеологія, вчення і цілісна концепція про людину як найвищу цінність в світі; це сукупність ідей, принципів і цінностей, які утверджують універсальну і неповторну значущість людського буття в цілому і окремої особистості зокрема.

Поняття «гуманізм» було знайоме ще Цицерону і употреблмлось їм в значенні «людяність», «людинолюбство». Як ідейна течія і особливий світогляд гуманізм визначився в епоху Відродження (XIY-XYI ст.), Проголосивши людини як ідеал, людську особистість як найвищу цінність. Як вчення він проголосив принципи рівності, справедливості, людяності як норм відносин між людьми і народами [12, № 2, с. 8-9].

Великі мислителі давнини заклали філософські основи гуманізму. Провідне положення вчення Конфуція (551-479 до н.е.) - його теза «про правильне виховання» громадян як неодмінної умови процвітання держави - все більш актуалізується. Міцність і життєвість суспільства спочивають на вихованості його членів, поведінка і функції кожного з них визначаються його соціальним статусом: «Государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином». Основою його етичного вчення, що визначає правила поведінки і стосунків між людьми, є «сини шанобливість» до батьків, яка разом з любов'ю до братів і іншим людям стає фундаментальною базою гуманізму їх життєдіяльності. Конфуцій став першим в історії людства педагогом, який не тільки цінував своїх учнів за їх неповторні індивідуальні якості, але і проголосив метою освіти розвиток природних задатків учнів як основи їх унікальності, сутнісного сенсу виховання і освіти. Тільки справді освічена і вихована людина, на його переконання, може зробити світ вільним: якщо хочеш переробити світ, почни це з себе [71, ч. 1, с. 25-26].

Коли Сократ (470 / 469-390 до н.е.) поставив питання «Хіба людина не має влади над долею?» І проголосив: «Людина! Пізнай самого себе! », Це стало фундаментальним креативним підставою повороту науки до світу людини, бо« пізнати самого себе »означало насамперед пізнати себе як суспільна істота, тобто як людини соціального. Таким чином, самопізнання виступає в структурі гуманізму одним з його центральних елементів, засобів і напрямів.

Самопізнання стає одним із стратегічних орієнтирів і завдань в роботі соціального педагога як щодо клієнта, так і самого себе. Щастя, на думку, Сократа, полягає в усуненні протиріччя між особистим і суспільним буттям , тобто при досягненні гармонії між індивідуальним і соціальним початком структури особистості.

Найбільш глибоке розуміння сутності гуманізму дав І. Кант, який визначав його як «людяність, сотоваріщество, людинолюбство» і основними його складовими вважав «почуття блага, співчутливе ставлення до оточуючих людей і можливість спілкуватися з ними з тим, щоб людство таким шляхом перетворилося в товариство взаімосотруднічающіх, взаімопонімаемих людей », суспільство - в співтовариство. Призначення людського роду І. Кант бачив у досягненні найвищого морального досконалості. Законом, який регулює рух людської особистості до досконалості, виступає сформульований ним моральний категоричний імператив: «Роби так, щоб ти завжди ставився до людства, і в своїй особі, і в особі всякого іншого, так само, як до мети і ніколи не відносився б до нього як до засобу ». У цьому сформульована велика ідея безумовної самоцінності особистості і її морального ідеалу, що реалізується у формі боргу - служіння «відповідальної моралі». Індивід стає повноцінною особистістю завдяки самосвідомості, яке дозволяє йому вільно підпорядковувати своє «Я» моральному закону. Гуманізм визначався ним як стратегічний напрям у вирішенні соціальних проблем - в ліквідації ворожнечі і ненависті між країнами і народами світу, в досягненні загального блага і справедливості [23, т. 4, ч. 1, с. 270].

Головну мету виховання К. Ушинський бачив у духовному розвитку людини, в формуванні його морально стійкого характеру. Досягти цього можна лише з опорою на культурно-історичні традиції народу, на національні особливості його характеру. Виховання, писав він, створене самим народом має ту особливу виховну силу, якої немає в найкращих педагогічних системах, побудованих на абстрактних ідеях. На особливу увагу заслуговують роздуми великого педагога про роль праці як необхідної умови і засоби гармонійного розвитку людини, як головної умови його соціального розвитку. Педагог зробив висновок щодо взаємозв'язку виховання і праці, взаємин особистості і суспільства: «Само виховання, якщо воно бажає щастя людині, повинно виховувати її не для щастя, а готувати до праці життя. ... Виховання має розвинути в людині звичку і любов до праці; воно повинно дати йому можливість відшукати для себе працю в житті ».

Особливий соціальний зміст трудової діяльності людей педагог бачив в його сполучної, соборної функції: спільна праця об'єднує і зміцнює сім'ю, суспільство, держава. Соціально значущий працю становить основу, на якій розвивається і зміцнюється в людях гуманізм і моральність. Одного розуму і одних знань «ще недостатньо для зміцнення в нас того морального почуття, того суспільного цементу, який ... пов'язує людей в чесне, дружне товариство», - писав К. Ушинський. І добре освічена людина може бути «великий шахрай». Педагог був переконаний: гуманістичне виховання і освіту можливо здійснити тільки в формі народної трудової школи [67, т. 1, с. 127, 134, 135].

Педагогіка В. Сухомлинського - це синтез доброти і людяності. Проблема єднання загальнолюдської моралі і національних цінностей була для нього центральної. Він вважав, що метою виховної роботи має бути утвердження в юних серцях переконання в тому, що Людина - найвища цінність, що людський дух безсмертний. Саме в велич, моральному багатстві життя полягає мета, до якої людина повинна прагнути все своє життя. Найголовнішою рисою педагогічної культури має бути «відчуття духовного світу кожної дитини». Уміння щиро і глибоко поважати особистісне початок в вихованця стає найважливішим педагогічним інструментом. Одна з основних соціально-педагогічних завдань - стверджувати у дитини почуття людської гідності, поваги до інших людей, гордості за свій народ і Людини [62, т. 1, с. 29].

Гуманізація орієнтує і направляє процес соціалізації на розвиток особистості як суб'єкта творчої діяльності. Гуманізація соціально-педагогічної діяльності становить найважливішу характеристику способу життя педагогів і вихованців, яка передбачає встановлення справді людських відносин між ними в процесі навчання і виховання, соціалізації в цілому. Гуманістичний підхід включає в себе комплекс фундаментальних положень: право на життя як основи основ його ціннісного буття; свободу як невід'ємне і природне його право на реалізацію своєї (і інших) самості творення; рівність і справедливість як прояв поваги і гідності особистості, як міст, що з'єднує людей в співтовариство і братство; солідарність і соціальну відповідальність як діяльність по захисту інтересів і прав особистості як нею самою, так і з боку соціуму; забезпечення миру і гармонії особистості з іншими людьми, світом, з самою собою ін. Отже, генеральним критерієм у визначенні типу педагогічної теорії або системи виступає питання: як в ній визначається людина - як мета чи засіб [16, с. 24].

Гуманістична педагогіка зводиться до наступних постулатів: Людина є найвищою цінністю в світі, він виступає суб'єктом історико-культурного процесу; дитина - це рівноправна особистість, яка перебуває на етапі інтенсивного розвитку, з притаманними їй особливостями, дефіцитом соціального досвіду, і тому вимагає шанобливого і дбайливого участі і допомоги в особі педагога як необхідна умова для отримання здатності до побудови гідного людини життя; навчання правилам життєдіяльності і моральним нормам суспільної поведінки без «насильницького елементу» управління цим процесом; оптимальної для гуманістичної педагогіки виступає безоціночне тактика (гарний-поганий) пізнання учня як особистості (позиція можливого успіху через знаходження позитивного реального в ньому: дитина - це дуб в зерні - Чернишевський); взаємодія (не просто вплив) педагога і учня - співпраця, що переходить в співтворчість, - повинно відбуватися на особистісному рівні. Головним «інструментом» гуманізації соціально-педагогічного процесу виступає особистість педагога [4, с. 330-331].

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >