СОЦІАЛЬНО-ПЕДАГОГІЧНІ ПРИНЦИПИ

Вони, як і закони, формуються в процесі практичної діяльності. Їх природа дещо відмінна від общепедагогических принципів. Так, наприклад, принципи єдності виховання і життя, госпрозрахунку, конфіденційності та ін. Не можуть отримати достатньо повне застосування в педагогічному процесі. Деякі принципи - відкритість, радісних перспектив, педагогічного оптимізму і ін. Успішно застосовуються і в навчально-виховному процесі.

Єдність виховання і життя

Основу цього принципу створила і розвивала народна педагогіка: народне виховання спочатку здійснювалося в єдності з життям і працею, що навіть визначається феномен його ефективності. Народна педагогіка - невід'ємна частина національної культури. Всі видатні педагоги справедливо вважали, що народна педагогіка збагачує науку про виховання, служить її опорою. Сьогодні наука вже не заперечує науковості народної педагогіки, так як її життєстійкість свідчить про наявність в ній ідей і принципів інноваційного порядку.

Народна педагогіка - педагогіка природосообразно і жізнесообразная за своєю природою, гуманістична і демократична за своєю сутністю. В основі цього твердження лежить наступна педагогічна логіка : якщо народ тисячоліттями успішно виховує своїх дітей, отже, в його педагогіці знаходяться вічні цінності і постулати, які мають у своїй основі об'єктивну і гуманну природу; якщо народ, передаючи з покоління в покоління досвід виховання молоді, не тільки не помер, а й розвивався, процвітав, значить, в цьому досвіді присутні певні закономірності, які і повинна досліджувати наука; життєздатність і перспективність народної педагогіки можуть бути пояснені одним - теоретичні основи цієї педагогіки інноваційні за своєю природою і сутністю [8, с. 34-35].

А. Макаренко (1888-1939) розробив і фундаментально затвердив один з основоположних принципів соціальної педагогіки - єдність виховання і життя. С. Т. Шацький (1878-1934) також зазначав, що зіткнення дітей з навколишнім життям відбувається: в сім'ї, в суспільстві собі подібних, в широкому гуртожитку. Виховання повинно організовувати все життя дітей. Виховання в широкому сенсі слова - соціалізація - готує молоді покоління до майбутнього самостійного життя. Цілі і завдання виховання повинні мати доцільну життєву і громадську спрямованість, особисту значимість. А. Макаренко сформулював дуже важливі позиції, принципово розвиваючі гуманістичну лінію в соціальній педагогіці: дитина, дитячий колектив або спільнота «не готується до майбутнього життя, а вже живе»; особистість - «не об'єкт виховного впливу, а його носій - суб'єкт». Таким чином, життя являє собою як би суб'єкт виховання в найширшому сенсі і одночасно являє собою неосяжне поле для виховання і випробування певних якостей особистості. Єдність виховання і життя передбачало і створювало ту необхідну гармонію і оптимальність у вирішенні проблеми синтезу загальних і індивідуальних цілей виховання: навколишнє життя - «тренувальний зал» для виховання, що формує необхідні якості відповідно до потреб особистості та заявками соціуму.

Послідовник А. Макаренко і В. Сухомлинського (1918-1970),

А. Католиків (1941-1996) створив агрошколи-інтернат (республіка Комі), основний контингент вихованців якої - діти, батьки яких позбавлені батьківських прав, засуджені, визнані недієздатними. Основним її елементом є сільськогосподарська праця, з'єднаний з навчанням і дитячим самоврядуванням. Мета агрошколи - дати дітям не лише загальну середню освіту та забезпечити їх різнобічний розвиток, а й підготувати до самостійного життя і праці в сільському господарстві. У 1997 р агрошкола отримала ліцензію на реалізацію програм початкової професійної освіти. Відповідно до неї випускники після здачі іспиту отримують документ державного зразка за спеціальностями «майстер-рослинник», «майстер-тваринник», «тракторист, водій автотранспортних засобів». Її керівник стверджував: «Ми не любов до праці прищеплюємо, а виховуємо потреба у праці і <...> звичку до роботи як основу майбутнього щастя нашої дитини» [51, № 7, с. 43].

Готуючи своїх вихованців до самостійного життя, педагог не забував про необхідність їх підготовки і до майбутнього сімейного життя (принципи відкритості і випередження). Формування у них позитивного ставлення до цінностей сім'ї, розуміння її значення для розвитку особистості кожного його члена, суспільства в цілому стало одним з істотних елементів виховної системи А. Като- Ликова. Головним фактором формування ціннісного ставлення вихованців інтернату до сімейного життя стала сама «сімейна» атмосфера інтернату, позитивний морально-психологічний клімат. В інтернаті моделювалися реальні сімейні відносини: взаємна повага; турбота старших вихованців про молодших; спільне планування і обговорення бюджету школи і т.д.

С. Шацький ідеалізував народний побут: він бачив його пережитки, забобони, пияцтво, плітки і т.д., але він розумів, що народ має систему вироблених їм століттями правил і способів організації життя дітей і дорослих. Він проявляє високий інтерес до найважливіших основ і компонентів народної педагогіки - звичаям і традиціям. Аналізуючи побут села, він зробив ще один важливий висновок: життя будь-якої соціальної групи не може обмежуватися тільки її ділової організацією (будувати, пити, їсти, спати ...), люди повинні задовольняти численні духовні, емоційні потреби. Він відзначав багатющі виховні можливості, які закладені в святах, народних гуляннях, говорив про необхідність їх вивчати і застосовувати в педагогічній роботі. уже тоді

С. Шацький робив справедливий докір: ми прагнемо впливати на розум, а емоційну сторону забуваємо. У підсумку наші свята виходять розумними, але нудними.

Особливий інтерес представляє звернення педагога до аналізу діяльності церкви (1927 г.): народу багато, всюди порядок, диякон, як артист і т.д. Церковний «політосвіти» намацав правильні методи: служба йде розумно і видовищно, парафіяни не сторонні, а учасники дійства. За рахунок комплексного впливу служби на всі органи чуття і її таїнства досягається потужний виховний ефект. І знову слід вражаючий за своєю проникливістю висновок: «в метод нашої громадської роботи має увійти вивчення сенсу і форм старих побутових елементів, щоб до них приєднати нові форми з їх новим змістом» [72, т. 2, с. 61]. Якщо проаналізувати організацію і проведення церковної служби, то ми невблаганно прийдемо до висновку про її відповідність «золотому правилу дидактики» Я. Коменського: щоб вчити швидко, цікаво і міцно, необхідно максимально задіяти всі органи чуття.

Отже, єдність виховання і життя - це не передача виховання в руки життєвої стихії, а побудова його в руслі її вимог до особистості і соціуму; виявлення в ній особливих способів їх розвитку та гармонізації; формування виховної системи, яка починає впливати на життя і керувати нею, що в підсумку і формує особистість, готову до життя і праці, здатну успішно вирішувати проблеми навіть в «непередбаченому майбутньому». Тому А. Макаренко був переконаний в тому, «що педагогіка може і повинна обганяти суспільство в його людському творчості» [39, с. 78].

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >