ОСНОВНІ ФУНКЦІЇ І ПРИНЦИПИ ВЗАЄМОДІЇ СОЦІАЛЬНОГО ПЕДАГОГА З СІМ'ЄЮ СТУДЕНТА ВВПЗ

Сучасна сім'я переживає складний етап - перехід від традиційної моделі до нової. Поряд з відомими функціями, пов'язаними з народженням дитини, його вихованням, рішенням повсякденних проблем, сучасна сім'я повинна бути для нього надійним психологічним «укриттям», що допомагає соціалізуватися в важких, швидко змінюються. Соціальний педагог орієнтований не тільки на допомогу у вирішенні проблем сімейного виховання, а й на зміцнення і розвиток веутреннего потенціалу сім'ї, сприяючи виконання нею різноманітних суспільно значущих функцій.

До найважливіших функцій сім'ї відносять генеративную (відтворення людей), рекреативную (фізична, матеріальна, моральна, психологічна взаємодопомога, організація дозвілля), комунікативну, регулятивну, феліцітологіческую (відчуття щастя в родині), економічну та господарсько-побутову. Але найголовнішим залишається функція базисної соціалізації особистості її членів. Центральним завданням сімейного виховання виступає моральне виховання, в основі якого лежить праця.

Усвідомлена трудова діяльність має соціальне походження і є головною умовою розвитку матеріального і духовного життя людини і суспільства. Праця в цьому сенсі становить не тільки відмінна якість людини від решти світу, але і є неодмінною умовою його становлення як особистості, запорукою його необмеженої сили і можливостей розвитку. Праця потрібна людині «сам по собі, для розвитку і підтримки в ньому почуття людської гідності». Праця виступає не тільки засобом задоволення матеріальних потреб людини і суспільства, а й головним джерелом їх духовного розвитку. Матеріальні результати праці зримі, вони «становлять людське надбання; але тільки внутрішня духовна, життєдайна сила праці служить джерелом людської гідності, а разом з тим і моральності і щастя », - писав К. Д. Ушинський. На його переконання, «праця є єдино доступне людині на землі і єдино гідне його щастя» [33,127; 134].

Основні функції соціального педагога в роботі з сім'єю співвідносяться з функціями сім'ї, а також із загальними функціями соціально-педагогічної роботи, але мають свою специфіку. До них відносяться діагностична функція - вивчення особливостей сімей та їх впливу на виховання і розвиток учня; прогностична функція - проектування та моделювання виховує ситуації з урахуванням проведеної діагностики; організаційно-комунікативна функція - психолого-педагогічна освіта батьків, корекція спілкування і морально-психологічного клімату сім'ї; правозахисна функція - підтримка сім'ї в захисті її прав та соціальних гарантій; попереджувально-профілактична функція - попередження можливих відхилень поведінки дитини і членів його сім'ї; соціально-побутова функція - надання матеріально-побутової допомоги нужденним сім'ям; психолого-педагогічна функція - надання допомоги в перед-, пост- і конфліктних ситуаціях; організаторська функція - допомога в культурно-дозвіллєвої, спортивно-оздоровчої діяльності, розвитку технічної та художньої творчості сімей навчаються.

Теоретичною (наукової) основою роботи соціального педагога з сім'єю виступає сукупність принципів. Принципи соціально-педагогічної діяльності є основні норми і вимоги, які визначені на основі аналізу теорії і практики соціальної педагогіки. Соціальному педагогу важливо розуміння виховання як основної частини соціалізації людини, як взаємодія вихователя і вихованця, що дозволяє виділити ряд принципів виховання, які можуть розглядатися як теоретичні основи організації соціального досвіду людини, освіти і індивідуальної допомоги воспітуемим. Реалізація принципів повинна ефективно впливати на розвиток у вихованців рефлексії та саморегуляції, на формування їх відносин до світу і з світом, до себе і з самим собою, на розвиток почуття власної гідності, відповідальності, на формування демократичного і гуманістичного поглядів [24, 216].

У соціальній педагогіці виділяються вихідні закони, ідеї і положення, які в сукупності складають непорушні правила СПД: гуманізм, права людини, соціальна справедливість, демократизм, законність, толерантність, довіру, компетентність, конфіденційність, професійна відповідальність і ін. В основу взаємодії і співпраці соціального педагога, учнів і їх батьків повинні бути покладені принципи, які вивірені часом і педагогічним досвідом і в той же час є актуальними на сучасному етапі, отже, ви Тупа як єдність традиційного та новаторського. До таких принципів слід віднести принцип гуманності, єдності вимогливості і поваги до батьків і навчаються; принцип відкритості, взаємодії, випередження; толерантності, принцип культуро і природосообразности, соціальної обумовленості і ін. Вони в основному розглянуті в гл. 1 (п. 1.6 та 1.7) і зафіксовані в основоположних документах - гл. 11 (п. 2.1. Та ін).

Формування установок в системі «підліток - дорослий», «дорослий - дорослий» є необхідною умовою створення толерантного середовища в освітній організації. Сьогодні перед освітою ставиться завдання розвитку вміння працювати в колективі на основі принципів толерантності та безконфліктності. Тільки толерантна особистість здатна в дорослому житті конструктивно вирішувати конфлікти, готова і може жити і працювати в безперервно мінливому сучасному світі, здійснювати моральний вибір і нести за нього відповідь перед собою і суспільством. Батьком сучасної теори толерантності вважається Джон Локк, який розумів толерантність як основу істинно громадянського суспільства. Він доводив необхідність існування різних точок зору, різних людей, їх думок і, відповідно, толерантного ставлення до них.

Представники професії типу «людина - людина», до яких відноситься соціальний педагог, зобов'язані виявляти толерантність, тобто допускати, що є люди, які від інших в багатьох факторів, які мають власну думку, цінності, здатні на інші емоційні способи реагування. Соціальні педагоги прагнуть досягти порозуміння з іншими учасниками освітнього процесу

ВВПЗ, узгодити з ними відрізняються установки, мотиви, не вдаючись до насильства і придушення людської гідності. Результатом толерантності соціального педагога стає взаєморозуміння, сприяння, роз'яснення і діалог з учнями та їх батьками, донесення до них думки про взаємну відповідальність учасників соціально-педагогічного процесу. Толерантність соціального педагога має не тільки адаптивний характер, а й виконує активну функцію, даючи йому можливість змінювати думку батьків і підлітків, а також поведінку учнів ВВПЗ без примусу. Вибудовуючи в освітній організації толерантну середу, соціальний педагог реалізує право кожного учня на самореалізацію у навчальній і позанавчальної діяльності.

Велич педагогічних теорій і систем вимірюється наявністю в них віри в можливості і сили людини. Особливістю гуманізму соціально-педагогічної системи В. О. Сухомлинського є його історична відкритість і перспектива. Її джерелом є захоплююча мета, повернена до особистості вихованця і інтересам суспільства, яка дозволяє кожному гідно вирішувати своє майбутнє. Гуманізм педагогіки Сухомлинського полягає в тому, що вона була спрямована на те, щоб діти росли щасливими, захопленими і одухотвореними. Новатор не допускав навіть думки, щоб діти стали нещасливими лише з тієї причини, що «не знайшли себе», не зуміли розкрити свої творчі задатки і здібності. Найперший обов'язок школи, педагога він бачив в тому, щоб «помітити в кожній людині його золоту жилку, його живинку, допомогти йому побачити себе, відкрити перед ним ні з чим незрівнянну радість матеріального втілення своєї внутрішньої духовної краси» [28, 260].

А. Макаренко пов'язував осягнення дитиною щасливого буття з піднесенням людської особистості, з його повагою: «Може бути, я погрешу проти наукової точності, відповідаючи на питання, що таке виховання, але, на мій погляд, це піднесення людини, постійне і копітка, багатотрудна і радісне. Справжнє майстерність вихователя полягає в тому, щоб його вихованець поважав себе, дорожив своєю гідністю. Якщо дитина не поважає себе - це вже межу катастрофи »[18, 468].

Гуманістична педагогіка «є сплавом думки, ідеї людяності і серцевої доброти <...> це ідея людяності, помножена на доброту серця кожного вчителя як живої особистості, як неповторної людської душі» [18, 465]. Серцевина педагогічного гуманізму є любов до дітей. Про це говорили всі великі педагоги: Я. Коменський, І. Песталоцці, Я. Корчак, С. Шацький та ін. «Якщо вчитель має тільки любов до справи, - писав Толстой, - він буде хороший вчитель. Якщо вчитель має тільки любов до учня, як батько, мати, він буде краще того вчителя, який прочитав усі книжки, але не має любові ні до справи, ні до учня. Якщо вчитель поєднує в собі любов до справи і до учнів, він - досконалий учитель »[31, 476].

Тут виникає сакраментальне питання: як любити дитину? Це питання намагалися вирішити І. Песталоцці, Я. Корчак (він написав книгу з однойменною назвою), В. Сухомлинський (про це він говорить на самому початку книги «Серце віддаю дітям») і ін. А. С. Макаренка при цьому робив акцент на те, що у всіх проявах повинна бути міра. Розуміння і прояв любові повинно бути розумним як з боку батьків, так і з боку педагогів, не "сліпим», і грунтуватися на формуванні певних особистісних якостей з урахуванням індивідуальних особливостей того, хто навчається. «Любов вимагає якоїсь дозування, <...> вимагає заходи», - говорив він. «За що б ми не вхопилися в справі виховання, ми всюди прийдемо до цього питання - до питання міри ...». Педагог стверджував: «Повага до дитини несумісне з приниженням, як не сумісне і з« сильними »,« вольовими »заходами впливу - окриками, стуком по парті, загрозою». Чи не підрубувати корінь бажання бути хорошим »[18, 213; 470-471].

У нашому «педагогічну дію повинна бути середина ... Який би метод ви не взяли, потрібно знайти міру, і тому потрібно виховувати у собі почуття міри». Питання заходи - перше правило: якою мірою потрібно «водити за ручку», в якій мірі надати свободу і самостійність, що забороняти? ... Ви повинні допускати відому «частку ризику», щоб дитина була сміливим, самостійним, а не привчався робити все, як ви скажете [18, 214-215]. Таким чином, одним з основних принципів соціально-педагогічної роботи Макаренко вважав категорію «заходи» у всіх діях і взаємодіях з дитиною - любові і строгості, поваги і вимогливості.

Розкриваючи основний принцип соціальної педагогіки - принцип гуманності - щодо його взаємозв'язку з сім'єю, необхідно враховувати опору на позитивні якості батьків і підлітків; здійснення дій, спрямованих на зміцнення і підвищення авторитету батьків; облік своєрідності умов життя кожної сім'ї, віку батьків, рівня підготовленості в питаннях виховання; довіру до виховних можливостей батьків; неприпустимість необережного втручання в життя сім'ї; опору на сильні сторони сімейного виховання, орієнтацію на успішний розвиток особистості.

Іншим найважливішим принципом у вирішенні педагогічних проблем, взаємодії з сім'єю у А. С. Макаренка ми бачимо принцип єдності вимогливості і поваги до навчаються і їх батькам. Під час роботи і спілкування з сім'єю соціальний педагог отримує розвиток, тут реалізується принцип взаємної поваги і відповідальності сім'ї і СПО за виховання учнів.

Інноваційними принципами діяльності освітньої організації С. Т. Шацький вважав випередження, відкритість і взаємодія освітньої організації з навколишнім середовищем: слід думати «не про замкнутому установі, а про широку життя, про роботу з іншими школами, про втручання і участі в житті навколишнього школу середовища ». Освітня організація є місце, «де обробляються, систематизуються результати свого особистого досвіду і наводяться в зв'язок з результатами чужого» [40, 87].

З цього випливають важливий для нас висновок про те, що для ефективного здійснення освітнього процесу і соціалізації учнів необхідні співробітництво і кооперація зусиль з іншими освітніми організаціями СПО, а це є єдність виховання і життя, взаємодія з навколишнім середовищем - принцип відкритості. Цей принцип дуже важливий як для внутрішнього розвитку освітньої організації, так і для розвитку її зовнішніх зв'язків, зокрема для правильного вибудовування відносин з роботодавцями. Учні та їх батьки повинні знати, які перспективи чекають майбутніх випускників при працевлаштуванні.

Необхідно враховувати сучасні тенденції розвитку світового співтовариства, зміни в країні соціокультурної ситуації, яка пред'являє сьогодні нові вимоги до особистості людини, а також зміна у самій молоді розуміння того, що зміст виховання визначається особистісними і суспільними проблемами в різних сферах життя. Отже, діяльність соціального педагога повинна бути спрямована на формування в учнів ціннісно вмотивованою сфери і соціальних компетенцій.

Принцип відкритості взаємодії передбачає соціальне партнерство і співпрацю всіх суб'єктів процесу соціалізації і виховання учнів. Принцип досягається шляхом проходження загальним цілям і завданням при організації та управлінні соціально-педагогічною діяльністю, побудові взаємодії та об'єднання зусиль всіх учасників по їх досягненню. У зв'язку з переходом суспільства до ринкових відносин, що обумовлює необхідність розробки стратегічних і перспективних планів по підвищенню конкуретноспособності, організації СПО змушені шукати ефективні шляхи, технології та засоби формування свого позитивного іміджу. Одним з напрямків роботи соціального педагога з сім'єю стає роз'яснення і пропаганда можливостей організації щодо гідного матеріально-фінансового забезпечення майбутнього своїх випускників, побудови успішної кар'єри. Організації СПО вирішують проблему дефіциту на сучасному ринку праці висококваліфікованих робітників і фахівців середньої ланки. За даними Держкомстату в кадровій структурі різних галузей економіки робітники і фахівці середньої ланки становлять від 65% до 95%. Крім того, ВВПЗ є центральною ланкою в системі неперервної професійної освіти сходами «школа - коледж - вуз». Формування образу-уявлення у студентів і їх батьків середньої професійної освіти як ланки в оцінці особистих і суспільних перспектив різко підвищує його значимість і доцільність. У сукупності це створює сприятливі умови для взаємодії з батьками та студентами технікуму [11, 3-4; 9].

Таким чином, принцип єдності цілей і вимог стає одним з основоположних у взаємодії сім'ї і організації СПО. На цій основі у вітчизняній педагогіці був сформульований принцип школоцентрізма: школа (освітня організація) повинна бути культурно-виховним центром в районі своєї діяльності; вона вивчає середу, «в якій протікає життя дітей»; вона - головна організуюча і спрямовуюча сила в мікро- і макросреде. С. Т. Шацький одним з перших виділив один з аспектів соціальної педагогіки: освітня організація - центр не тільки всієї дитячої життя, а й культурно-освітній центр для дорослого населення. Освітня організація активно вивчає цю життя і бере участь в її перебудову на принципово нових засадах [2, 118-119].

Ахіллесовою п'ятою сім'ї у вихованні дітей є її низька психолого-педагогічна, а часто і загальна культура. Історія педагогіки налічує тисячі спроб вирішити цю проблему, деякі вважали за необхідне ізолювати сім'ю від виховного процесу (Платон, Ж.-Ж. Руссо, І. Бецкой і ін.), Але було й інша думка - виховання повинно здійснюватися тільки в сім'ї (Д. Локк). В. А. Сухом- Лінський вирішував це питання принципово по-іншому, висуваючи ідею найтіснішого співробітництва освітньої організації з сім'єю і громадськістю. Формою її реалізації стала «Батьківська школа», призначення якої - підвищення рівня загальної та педагогічної культури батьків як основоположного чинника соціального розвитку дитини та її сім'ї.

Головний соціально-педагогічний підсумок психолого-педагогічної підготовки батьків полягав у тому, що вона здійснювала профілактику і ліквідувала (хоч і не до кінця) численні конфлікти і напруження, що виникають в процесі навчання, а також у взаємовідносинах членів сім'ї. Освітня організація спільно з батьками успішно виконувала профілактичну соціально-педагогічну функцію, ліквідуючи причини можливої дезадаптації учнів в процесі їх навчання. При цьому виникало і успішно вирішувалося ще один дуже важливий соціально-педагогічний аспект - формування доброзичливого морально-психологічного клімату в сім'ї, становлення і розвиток дружніх відносин між батьками і дітьми, сім'єю і педагогічним співтовариством. Основою цих досягнень ставав спільний (батьки, діти, педагоги) праця, навчальний за своїм характером.

Якщо зіставити основні елементи розвитку особистості дитини та основні напрямки діяльності «Батьківської школи», то стає очевидним, що заняття в ній сприяли всебічному розвитку і батьків - феномен, який досі добре не досліджений. У процесі соціально-педагогічної взаємодії основних суб'єктів соціалізації школярів народжувався додатковий ефект, пов'язаний з соціалізацією самих батьків: в процесі соціально-педагогічної роботи з ними створювалися умови для їх всебічного розвитку. Це один із способів комплексної реалізації принципів співпраці, відкритості, взаємодії і випередження.

Таким чином, принцип співпраці сім'ї та освітньої організації, що спирається на єдність права і відповідальності, єдність норм і вимог, свідомості і поведінки, отримував в системі В. О. Сухомлинського значного розвитку: це стосувалося не тільки батьків і членів сім'ї, а й педагогів. Ця копітка робота перетворювалася в соціально-педагогічний фактор, що організує і педагогізірующій навколишнє середовище, формує цивільні риси підростаючої особистості. Процес соціалізації все більш упорядковується: його стихійний елемент обмежується і згортається за рахунок розвитку самоосвіти дорослих, які стають все більш активними суб'єктами соціально-педагогічної роботи.

У педагогічній спадщині В. О. Сухомлинського простежується розвиток принципу випередження і відкритості. Якщо А. С. Макаренка говорив про «проектуванні особистості» вихованця з боку педагогів, то соціально-педагогічне новаторство В. О. Сухомлинського полягала в тому, що «проектування людини», на його переконання, має бути справою не тільки освітньої організації, але і батьків: сім'я і освітня організація - це «дві руки», провідні дитини (підлітка) за етапами його соціального розвитку. Особливу увагу педагог приділяв вікової психології, питань фізичного, розумового, трудового, морального і естетичного [30, 38].

Основними суб'єктами соціально-педагогічної системи В. О. Сухомлинського були батьки, педагоги, учні, громадськість. На питання про те, хто ж творить покликання людини, педагог відповідав: «Всі, хто його виховують», додаючи: «Але і сам господар задатків творить своє покликання». Взаємодія освітньої організації з сім'ями учнів В. О. Сухомлинський розвинув в одне з основних напрямків вітчизняної педагогіки, новаторському збагативши його в цілях, функціях і т.д. Робота сім'ї та освітньої організації з виховання учнів грунтувалася на принципах взаємної поваги і колективізму, співробітництва і партнерства, єдності норм і вимог всіх суб'єктів виховання, оптимізму і радісною перспективи [28, 199].

Отже, стратегія і тактика соціального виховання повинна бути спрямована на допомогу які навчаються в становленні, збагаченні, вдосконаленні їх людської сутності, на створення умов для всебічного розвитку особистості кожного. Принциповим в цьому питанні стало вимога новатора виконання педагогами дослідницької функції: вони повинні вміти вивчати учнів, умови життя підлітка в сім'ї; досліджувати наявний у них досвід, їх мотиви і потреби; працювати в мікросередовищі з батьками над спільним рішенням виховних та освітніх проблем.

Дослідницький принцип в роботі школи з сім'ями учнів одним з перших сформулював і реалізовував С. Т. Шацький. Лише вчитель, який вміє вести не тільки викладацьку роботу, але і вивчати і організовувати життя підлітка, може успішно працювати в новій освітній організації [39, 128-129].

Одним з головних питань педагогіки С. Т. Шацький вважав вивчення дитячого життя: «Ми не вміли цінувати багатства дитячого мови, дитячого досвіду, здатності дитини до дослідження, його жвавості і здатності цікаво жити». Головною трагедією старої школи було те, що вона запозичила «все норми дитячого життя з життя дорослих». Він особливо підкреслював, що нерозуміння цих закономірностей завжди веде до невдач. Наші відомості «в цій галузі дуже примітивні, і ми більше покладаємося на чуття, на інтуїцію», - зазначав педагог. Єдине призначення школи і вчителя - організовувати різноманітні діяльності дітей, весь час їх вивчаючи »[39, 40; 48; 54].

Центральним завданням дослідницької роботи педагога, на думку С. Шацького, було психолого-педагогічне вивчення особистості студента. Саме глибокий аналіз діяльності і всього життя підлітка в тісному зв'язку з його оточенням робив роботу освітніх організацій результативною. Вивчення особистості відбувалося комплексно і всебічно: від фізіологічних, психічних, інтелектуальних аспектів до світоглядних і соціальних. На цій основі створювалася бадьора, життєрадісна, емоційно насичене життя учнів. Все було спрямоване на те, щоб задовольнити запити і інтереси учнів, розвинути дитячу творчість, озброїти учнів досвідом різноманітної діяльності, розвивати продуктивні сили суспільства. В цілому «жива робота» шкіл була пов'язана з формуванням нового типу особистості [39, 134-135; 285].

Однією з традиційних завдань СПР є регулювання і коригування взаємовідносин членів сім'ї, її морально-психологічного клімату. Ось що писав С. Шацький про основне умови саморозкриття особистості дитини в сім'ї: «Загальний тон, дорогі батьки, створюється вашої власним життям і вашим власним поведінкою. Найбільш правильні, розумні, продумані педагогічні методи не принесуть ніякої користі, якщо тон вашого спільного життя поганий. І навпаки, тільки правильний загальний тон вам підкаже і правильні методи поводження з дитиною і підлітком, і перш за все правильні форми дисципліни, праці, свободи, гри і <...> авторитету »[39, 104]. Отже, для розкриття здібностей особистості і її розвитку необхідно створити сприятливі умови її життєдіяльності, а для цього необхідно враховувати індивідуальні особливості особистості. Цей момент дуже важливий в освітній діяльності та випливає він з общепедагогического принципу природосообразности, коли в процесі навчання ми повинні враховувати індивідуальні особливості та здібності учнів, створюючи виховує середу.

Успіх взаємодії сім'ї, освітньої організації, учнів і суспільства визначається глибиною і широтою взаємних інтересів всіх сторін. Принцип мотивації, педагогічного стимулювання взаємодії сім'ї та освітньої організації сьогодні стає все більш актуальним. Чим більше кожен з учасників взаємодії усвідомлює необхідність і бачить свій особистий інтерес в цій взаємодії, тим успішніше воно здійснюється. В. А. Сухом- Лінський знайшов фундаментальний аргумент об'єктивної зацікавленості батьків у вихованні дітей та співробітництво зі школою. Звертаючись до батьків, він говорив: «Виховуючи хороших громадян, трудівників, хорошого сина або дочку, хороших майбутніх батьків, ви тим самим створюєте собі« нерукотворний пам'ятник », продовжуючи жити в своїх дітях. Головне завдання кожного батька - витравити з себе «лінь душі», з якої проростає байдужість до людини, дітям, чоловікові, дружині. «Реальна моральність знаходиться в турботі про іншу людину, про тварину, квітці, птиці. Як ви дбаєте про своїх батьків, так само багато в чому будуть піклуватися про вас і ваші діти - такий закон сімейного і суспільного життя »[28, 403; 406; 408].

Трудове і моральне виховання як суб'єкт-суб'єктний процес передбачає, що духовно-ціннісна орієнтація людини і великою мірою його розвиток здійснюються в процесі взаємодії вихователів і виховуваних, змістом якого є обмін цінностями (інтелектуальними, емоційними, моральними, експресивними, соціальними та іншими), а також спільне продукування цінностей в побуті і життєдіяльності освітніх організацій. Цей обмін стає ефективним, якщо соціальні педагоги прагнуть надати діалогічний характер свого взаємодії з виховуваними і їх батьками.

К. Д. Ушинський розглядав працю на благо суспільства як вищу форму прояви людської сутності, як необхідне і найважливіше соціальне умова для становлення і розвитку особистості. Він підкреслював, що прагнення до діяльності - вроджена властивість і потреба людини, а для дитини це становить одне з основних його якостей: «... дитя вимагає діяльності безперестанку і стомлюється не діяльність, а її одноманітністю і однобічністю» [34, 125]. На цій основі він формулював основний закон дитячої природи: чим молодша вік, тим більше вимагає він різноманітності діяльності. А для педагогіки це означало, що організація життєдіяльності дитини повинна грунтуватися на різноманітті і зміні її видів. Ці положення великого російського педагога складають один з базисів в організації та функціонуванні освітньої організації сьогодні і в майбутньому.

Особливий соціальний зміст трудової діяльності людей педагог бачив в його сполучної, соборної функції: спільна праця об'єднує і зміцнює сім'ю, суспільство, держава. Трудова діяльність становить фундамент морального розвитку людини. Суспільно спрямований і соціально значимий працю становить основу, на якій розвивається і зміцнюється в людях гуманізм і моральність. Одного розуму і одних знань «ще недостатньо для зміцнення в нас того морального почуття, того суспільного цементу, який ... пов'язує людей в чесне, дружне товариство», - писав педагог [34, 90].

Іншим же умовою високоморального потенціалу праці є спільна діяльність людей, об'єднаних однією метою і спільністю. У кожній родині «щодня виникає необхідність взаємного праці» проводить подружжя «через все сварки і навіть пороки і злочини». Праця їх з'єднує і «свято підтримує», породжуючи і підтримуючи іскру взаємного співчуття, поваги і доброзичливості. І педагог робить висновок: «Якщо ми не хочемо бути сліпими, то переконаємося, що без праці, ділового, серйозної праці, сімейне щастя є не що інше, як романтична химера» [34, 133].

Він підкреслював і віддавав пріоритетне значення в розвитку людини і суспільства саме духовну складову трудової діяльності: матеріальні плоди своєї праці можна відняти, успадковувати, купити, «але внутрішньої, духовної, животворної сили праці не можна ні відняти, ні наслідувати, ні купити ...», так як вона «залишається у того, хто трудиться». Недолік цієї «незримою цінності» губить держави і вироджує стану, «знищує пологи і позбавляє моральності і щастя багато тисяч людей». Педагог говорив про велику небезпеку, підстерігає людину і суспільство, якщо вони віддадуть пріоритет виключно матеріальним цінностям і благ: «Розкіш, яка останнім часом так швидко почала поширюватися між усіма станами ..., також швидко може з'їдати моральність і щастя людей» [34 , 84].

Єдино вірний шлях, який він бачив для уникнення та подолання цієї руйнівної тенденції, був в єдності набуття матеріального і духовного багатства: «Багатство зростає без шкоди для людини тоді тільки, коли разом з багатством ростуть і духовні потреби людини, коли і матеріальна, і духовна сфера разом і дружно розширюються перед ним ». Якщо разом з багатством не ростуть духовні потреби людини, то бідніє його розумова і моральна життя. Створюючи матеріальні блага, праця повинна сприяти розвитку моральності, плекання душі. Саме така праця надає цілющу і освіжаюче вплив на почуття людини: «... і небо здається світліше, і сонце яскравіше, і люди добріші. Як нічні примари від свіжого ранкового променя, біжать від світлого і спокійного обличчя праці туга, нудьга, капризи, примхи ... »[34, 127; 137].

Діалогічність соціального виховання не передбачає рівності між соціальним педагогом і виховуваними, що обумовлено відмінностями в віці, життєвому досвіді, соціальних ролях, але вимагає щирості та взаємної поваги. Переконати батьків у щирості своїх бажань допомогти їм та їхнім дитині вирішити проблеми і труднощі, що заважають їм досягти взаєморозуміння, розкрити свої ресурси і можливості - одна з головних задач і принципів роботи соціального педагога з сім'єю. Взаємодія сім'ї і освітньої організації у вихованні дітей вирішує головну проблему людини - відкриття його таланту, знаходження своєї професії, тобто свого щастя. Обдарованими, талановитими бувають не тільки люди інтелектуальної праці. В істинно демократичному суспільстві є всі можливості будь-яка праця звести до найвищого рівня творчості.

К. Д. Ушинський вважав, що якщо школа і сім'я розумно організовують процес виховання і навчання дітей, то перед ними не виникне жодних труднощів, в тому числі в питанні про покарання та інших «виліковуються заходи». Чим менше сім'я і школа «потребують цих, іноді необхідних, але не завжди лікарських і тому отруйні засоби, тим краще» [32, 259]. Він завжди був проти методів, які негативно впливають на самолюбство учнів, що збуджують у них нездорове суперництво і т.п. Дітей слід порівнювати тільки з самими собою, «з його власним колишнім недосконалістю або, ще краще, в порівнянні з нормою тієї досконалості, яке досягається». Найкращими методами впливу на дитину він вважав переконання і приклад дорослих. З усіх заходів покарань найбільш прийнятними педагог вважав попередження, зауваження, низьку оцінку поведінки [34, 410-411].

У сучасному суспільстві соціальне виховання визначається різноманіттям форм і швидкою зміною парадигм, орієнтованими як на потреби і інтереси особистості, так і на потреби суспільства. Умови для розвитку і духовно-ціннісної орієнтації людини створюються на основі загальнолюдських цінностей, які враховують етнічні особливості і місцеві умови; при цьому використовуються наявні та створюються нові можливості для реалізації особистісного, вікового диференційованого та індивідуального підходів у освітніх організаціях, що дозволяє повніше задовольняти запити окремої особистості і суспільства в цілому.

Таким чином, основними принципами взаємодії освітньої організації з сім'ями учнів є: принцип соціальної обумовленості (заданості цінностей, норм і правил з боку держави і суспільства); принцип взаємної поваги і відповідальності; категорія міри, принципи єдності цілей і вимог, конкретності і диференціації (повні і неповні і ін.), принцип конфедінціальності; принцип кооперації (сімей між собою, сімей з освітньою організацією, з громадськими організаціями) і ін.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >