ВИСНОВОК

Єдиної точки зору на те, що являє собою соціалізірован- ність і вихованість людини, не існує. К. Ушинський писав, що вихованість - це «освіту в людині такого роду характеру, який протистояв би натиску всіх випадковостей життя, рятував би людину від їх шкідливого, растлевающего впливу і давав би йому можливість видобувати звідусіль тільки добрі результати» [67, т. 1, с. 232, 237, 239, 240-241] [1] . Виноски за списком літератури до гл. 1.

Фахівці, що працюють в руслі суб'єкт-суб'єктного підходу, виділяють наступні характеристики особистості, щоб забезпечити успішну соціалізацію: здатність до зміни своїх ціннісних орієнтацій; вміння знаходити баланс між своїми і суспільними цінностями, вимогами соціальної ролі; орієнтація не на конкретні вимоги, а на розуміння універсальних моральних людських цінностей. За А. Мудрику, соціалізованість - «це досягнення людиною певного балансу пристосування і відособлення в суспільстві» [40, с. 193-195].

Про міру соціалізації людини свідчать ряд ознак: ступінь оволодіння рольовими очікуваннями і приписами, характерними для суспільства в різних сферах життєдіяльності (сімейної, професійної, соціальної, дозвільної та ін.), А також знаннями, вміннями і компетентностями, необхідними для їх реалізації; наявність і міра оформленості реалістичних в даному суспільстві життєвих цілей і уявлень про соціально-прийнятних шляхи та способи їх досягнення (тобто міра узгодженості самооцінок і домагань людини з його можливостями і реаліями соціального середовища); необхідний на даному віковому етапі рівень освіти.

В якості ознак відокремлення людини в суспільстві подаються такі критерії: наявність власних поглядів, здатність змінювати їх і виробляти нові (ціннісна автономія); наявність і характер Я-концепції, рівень самоповаги і її самопринятия, почуття власної гідності (психологічна автономія); реалізація вибірковості в емоційних уподобаннях, їх збереження і змінюваність (емоційна автономія); міра готовності і здатності самостійно вирішувати власні проблеми, протистояти тим життєвих ситуацій, які заважають самоизменению, самовизначення, самореалізації, самоствердження; гнучкість і одночасно стійкість в мінливих ситуаціях, вміння творчо підходити до життя - креативність (поведінкова автономія).

Названі ознаки пристосування і відособлення людини в соціумі мають явні емпіричні референти, які кілька умовно можна об'єднати в чотири блоки: психологічний, комунікативний, інструментальний і соціальний [40, с. 195-196].

Психологічний блок включає рівень самоповаги, включаючи розвиненість почуття власної гідності; ціннісну стійкість (наявність власних поглядів, вміння їх аргументувати і відстоювати); ціннісну гнучкість (уміння змінювати свої погляди і виробляти нові); вміння вирішувати власні проблеми; впевненість в собі (самовладання, самоконтроль, незалежність поглядів і вчинків); критичність мислення; рефлексічность; наявність стійкого інтересу до чого-небудь; самоіронія; креативність (творчий підхід до своїх планів, справах, спілкуванню та ін.); адекватність самооцінок (зовнішності, інтелекту, комунікативності, здібностей та ін.); відповідальне ставлення до себе, до своєї сім'ї і групі.

Комунікативний блок: розвиненість мови і словника; товариськість; здатність адекватно сприймати ситуацію спілкування; здатність сприймати (і приймати) іншого; вибірковість у відносинах (наявність приятелів, друзів, коханої -го), недругів, недоброзичливців; впевненість в процесі ділового спілкування; вміння співпрацювати в групі; впевненість в емоційному спілкуванні з однолітками свого і протилежної статі; характер спілкування з батьками та іншими родичами; характер спілкування з педагогами та іншими дорослими; наявність і характер відносин з молодшими і старшими; вміння співпрацювати (ладити) з оточуючими.

Соціальний блок: володіння знаннями за шкільною програмою, наявність і характер надпрограмні і позапрограмних знань; знання своїх прав і обов'язків (члена сім'ї, учня, затриманого міліцією, абітурієнта, допризовників, пацієнта, клієнта сфери послуг, громадянина) і установ, що забезпечують реалізацію і захист цих прав; наявність життєвих планів (професійних, сімейних, дозвіллєвих, інших) і уявлень про шляхи і способи їх реалізації; знання ринкових реалій (інфляція, кредит, депозит, іпотека, податки, види страхування, форми власності, арбітраж та ін.); толерантність (до людей, ідей, до стилям життя, до етносів, до субкультур і ін.); вміння йти на компроміс і знаходити консенсус; вміння говорити «ні» на сексуальні домагання, алкогольні та наркопредложенія, а також кримінальним, екстремістським і квазікультовим ідеям, лохотронщики всіх видів (від ворожок до будівельників фінансових пірамід); практичний розум (тямущість, кмітливість, винахідливість у різних життєвих обставинах).

Інструментальний блок: прагнення і вміння підтримувати хороший фізичний стан (режим дня і харчування, гімнастичні прози цедури, заняття фізкультурою, спортом та ін.); вміння надати першу допомогу собі та іншим; знання способів контрацепції; вміння швидко читати, розуміти і викладати прочитане; володіння комп'ютером та користування Інтернетом; знання про джерела і уміння шукати в них необхідну інформацію (загальнокультурну, про освіту, про роботу, про товари і послуги та ін.); наявність будь-яких практичних умінь (керування транспортними засобами, володіння різними інструментами і механізмами; вміння жити, в'язати, моделювати, конструювати та ін.); знання способів заробити і підробити, наявність відповідного досвіду; вміння написати заяву, скласти резюме та ін .; наявність уявлень про бюджет сім'ї, джерела доходу, характер участі в її побут; вміння розумно витрачати гроші, якісно і продуктивно виконувати будь-яку роботу.

Соціалізованість має «мобільний характер», тобто сформувалася соціалізованість може стати неефективною у зв'язку з самими різними обставинами (зміни, що відбуваються в суспільстві, в зв'язку зі змінами соціального статусу, переїздами та ін.) [40, с. 196-197].

Видатний педагог-практик, автор «дитячих сіл», австрієць Герман Гмайнер визначив наступні критерії готовності до життя і соціальної інтеграції вихованців дитячих будинків сімейного типу: закінчений шкільне або професійну освіту; робота за спеціальністю; заснування власної сім'ї; реалістичні життєві цілі; соціальна зрілість, при якій взаємини з співгромадянами відрізняються повагою, готовністю допомогти і терпимістю; власний внесок у справу подальшого розвитку суспільства [40, с. 193].

З усієї сукупності характеристик і критеріїв социализированное ™ і вихованості людини слід виявити їх «ядро», яке визначає тип особистості, її спрямованість і яке зводиться до декількох позиціях: адекватність самооцінки своїх здібностей і можливостей, наявність почуття власної гідності; готовність розвивати їх і вживати на службу собі, родині, організації, суспільству, державі і всьому людству; здоровий спосіб життя; знання своїх прав і обов'язків; керівництво в житті базовими ( «вічними») цінностями, виробленими людством і власним народом, готовність їх захищати і примножувати; знання історії та культури свого народу, його традицій і звичаїв, данина пам'яті предкам, почуття гордості за свою країну; терпимість до інакомислення і іншим культурам; висока комунікабельність, здатність працювати і співпрацювати з іншими людьми, в команді; здатність творчо вирішувати не тільки сучасні проблеми, а й «непередбачуваного майбутнього»; вміння бути вільним і незалежним, мати і відстоювати свої позиції і переконання; здатність власною працею забезпечувати свою та інших членів сім'ї життя; постійне прагнення до самовдосконалення.

Дефіцит любові, турботи і ласки батьків породжує відчуженість від них дитини, розвиток недовіри і агресивності по відношенню не тільки до батьків, а й до всіх оточуючих людей. Але існує й інша проблема - надмірність любові і ласки, які породжують примхливість, егоїзм дитини, руйнівно діє на процес його соціалізації. У вирішенні цих проблем загальним і приватним законом виступає «закон заходи»: доводиться «просто і прямо сказати: любов вимагає якоїсь дозування, ... вимагає заходи», - зазначав А. Макаренко. «Як їжа, як ліки ... За щоб ми не вхопилися в справі виховання, ми всюди прийдемо до цього питання - до питання міри ...» [34, т. 4, с. 213].

Говорячи про норму в виховному процесі як про його принципі, педагог в той час не міг його точно сформулювати одним словом, називаючи мірою і «серединою»: «За що б ми не вхопилися в справі виховання, ми всюди прийдемо до цього питання - до питання заходи, а якщо сказати точніше - до середини ». Йому самому не подобалося це слово - «середина», але як «принцип це необхідно мати на увазі при вихованні дітей». І тільки значно пізніше у вітчизняній педагогіці Ю. К. Бабанський був сформульований принцип оптимальності, який адекватний своїми сутнісними характеристиками цієї проблеми і спрямований на її рішення [1, с. 27-45].

У нашому «педагогічну дію повинна бути середина. ... Який би метод ви не взяли, потрібно знайти міру, і тому потрібно виховувати у собі почуття міри ». Питання заходи - перше правило: якою мірою потрібно «водити за ручку», в якій мірі надати свободу і самостійність, що забороняти? ... Ви повинні допускати відому «частку ризику», щоб дитина була сміливим, самостійним, а не привчився все робити, як ви скажіть, відзначав А. Макаренко [34, с. 214-215].

В сучасних умовах мети освіти повинні розглядатися як якесь триєдність: в першу чергу, як створення умов для оволодіння особистістю мораллю, всім досвідом людської та професійної діяльності. Освіта виступає тут в двох іпостасях для кожного - як засіб самореалізації і самоствердження особистості, як засіб адаптації, інтеграції та автономізації в умовах ринкової економіки; як засіб розвитку соціальної стійкості і самозахисту. Освіта - це людський капітал, яким суб'єкт розпоряджається протягом свого життя.

Головним в гуманізації освіти стає «його орієнтація на формування переконань особистості, що розуміються в широкому сенсі як формування її світогляду і прагнень до самореалізації, в емоційній (принцип гуманітаризації), інтелектуальної (принцип фундаменталізації) і вольовий (принцип діяльнісної спрямованості) сферах» (Платонов До . К.). При цьому не можна забувати і про інтегральні властивості особистості - національну самосвідомість, менталітет та ін. В умовах глобалізації процесів освіти слід задуматися про «розумну закритості» вітчизняної системи виховання: втрата або забуття національних освітніх традицій веде до втрати зв'язку поколінь, розриву зв'язку часів, забуттю історичної пам'ятний, - зміни менталітету громадян, нації і суспільства.

Саме гуманітарна освіта формує широту кругозору, гнучкість мислення, громадянськість і духовність особистості, що вкрай необхідно для самостійності у виборі професії, формування відповідальності за свою долю і суспільства, результати своєї діяльності. У професійній підготовці студентів Массачусетського політехнічного (!) Інституту (США) до 40% часу відведено гуманітарних дисциплін! Таким чином, гуманітаризація освіти - це формування у людини особливої альтруїстичної основи особистості, яка визначає систему відносин до світу і самої себе.

Сьогодні ми спостерігаємо дивну картину: люди, «звільнившись від лещат тоталітаризму і отримали свободу для прояву себе, своїх сил і здібностей», значною мірою не хочуть ні до чого прагнути [70, с. 72].

Тому основна проблема полягає в досягненні гармонії між соціальними і індивідуальними інтересами особистості. Орієнтиром повинен стати моральний закон піднесення і одухотворення цілей життя і смислів буття, так як проблеми соціалізації та самореалізації не можуть бути вирішені поза гармонізації загального процесу духовного розвитку суспільства і потреб особистості. В основі духовного розвитку молоді повинна бути покладена історична спадкоємність поколінь, формує в неї почуття поваги та вдячності до минулого, що викликає потребу розвивати і стверджувати етнокультурні досягнення свого народу. Тому необхідно вибудовувати завдання суспільства і учнів таким чином, щоб перспективи їх розвитку відповідали інтересам обох сторін, що і визначає стратегію і тактику розвитку освіти, їх соціалізацію.

Соціально зріла особистість, як правило, характеризується глибиною професійних знань і широтою гуманітарної підготовки, культурним кругозором і багатством почуттів. Мірою культури і вихованості людини є його інтелігентність. Шекспір і Пушкін, незалежно один від одного прийшли до одного висновку: причини всіх бід людських в невігластві. Один з показників невихованості людини - його байдужість до інших людей, світу, до самого себе. З такими людьми «чесного життя бути не може, бо байдужість - це підлість душі», стверджував Л. Н. Толстой [12, № 2, с. 10].

В умовах побудови «ринкової економіки» слід повернутися до досвіду педагогів-новаторів 20-30-х рр. минулого століття, до ідеї трудової школи. Чим більше трудова школа в своїй навчально-виховної діяльності відповідає рівню сучасної культури (за програмними цілями і принципами, оснащенню і змісту, методів і т.д.); чим більш учень набуває в ній особистісно-цінний досвід творчої діяльності в умовах спільної (колективної) роботи, тим більше ця школа (коледж, інститут) реалізує свої соціально-педагогічні функції, тим більше розвивається особистість дитини як самостійно мисляча, розкріпачуються її творчі потенціали; тим більші можливості і перспективи відкриваються у суспільства і держави у вирішенні сучасних (і майбутніх) проблем, що і гарантує їм гідне місце в ряду цивілізованих країн і народів світу, їх культурно-історичне майбутнє.

Стрижнем соціалізації виступає трудове виховання - основа морального і всіх інших складових всебічного і гармонійного розвитку особистості. Нам не слід забувати стратегічне напуття К. Ушинського і А. Макаренко: «Праця - це найвище призначення людини. ... Не добровільної любові він вимагає, а обов'язкового боргу. ... Праця, він як військовий обов'язок. ... справа, яку ти визнав своїм, яке ти полюбив, стає сенсом твого життя, джерелом радості »[39, с. 64].

З цього випливає найважливіший висновок для соціальної педагогіки і практики: успішна соціалізація дітей та молоді можлива тільки в умовах національного виховання, в народній трудову школу. Її пріоритетним завданням виступає служіння своєму народові, нації, Батьківщини. Вивчення процесу розвитку соціальних функцій трудової школи в умовах кріпосної Росії, капіталізму і соціалізму, в умовах НЕПу та ринкових відносин дозволяє зробити наступний висновок: трудова школа може оптимально задовольняти інтереси держави і суспільства, всіх соціальних груп в різних суспільних формаціях, що свідчить про якийсь универсализме ідеї трудової школи в реалізації нею соціально-педагогічних функцій в різних культурно-історичних, суспільно-економічних і соціально-політич ких умовах. Це дозволяє зробити наступний висновок: трудова школа виступає потужним фактором стабілізації та соціокультурного прогресу розвитку суспільства і держави «поза часом і простором».

Століттями і тисячоліттями у всіх народів вирішувалася одна з найважливіших спільних завдань: осмислення, збереження і передача наступним поколінням того загального, на чому грунтується буття всього людства, і того приватного, що становить неповторність і своєрідність культури народу, яке і визначає його національний лик. Узагальнюючи все сказане, можна констатувати: національне виховання ідентифікує етнічну приналежність людини, відкриваючи йому шлях до вселенським просторами світової культури. Перш ніж стати людиною нації і світу, йому потрібно стати самим собою, тобто знайти етнічну приналежність (російській - російським, татарину - татарином і т.д.). «Якщо общечеловечность є ідея національна, російська, то, перш за все, треба кожному стати російським, тобто самим собою, і тоді з першого кроку все зміниться», - писав Ф. М. Достоєвський. У зв'язку з цим він і ставив головне завдання: «Стати росіянином, по-перше, і перш за все», а це значить «перестати зневажати свій народ».

«Золоте правило» виховання Я. Коменського говорить: виховання поваги до людини починається з поваги до дитини. Кілька перефразовуючи цю формулу, можна сказати: формування поваги до інших народів починається з виховання поваги до свого народу. Якщо проблема національного і загальнолюдського буде реалізовуватися в такому ключі, то в цьому процесі будуть зацікавлені не тільки окремі народи, а й вся світова спільнота, що і складе головна умова успішності її вирішення.

У рішенні педагогічних проблем ми бачимо у А. Макаренко опору на головний закон загальної і соціальної педагогіки - закону гармонії, найголовнішим ознакою якого виступає міра, а генеральним принципом - якомога більше поваги до дитини, як можна більше вимогливості до нього. Він був переконаний у загальності ефекту дії цієї формули стосовно демократичного суспільства. Вона визначає мету, характер, структуру, зміст і методику всієї виховної системи новатора [34, т. 4, с. 159, 210].

А. Макаренко озброїв педагогів формулою успіху, вклав в їх руки інструмент отримання високих виховних результатів. Саме ця обставина дозволила йому стверджувати, що виховна робота - проста робота, по плечу кожному педагогу, що виховна робота - надзвичайно приємна і радісна робота. Виховання - «дуже легка справа, виховання - щасливе справу, ніяка інша робота по своїй легкості, з виключно цінному, відчутного, реальному задоволенню не може зрівнятися з роботою виховання». Ця формула - ключ до спільної творчості і успіху дітей і вихователів, основа досягнення радісного буття вихованців і дорослих: педагогічна діяльність для вчителів при цьому перетворюється з виснажливої праці в «педагогічне щастя», про який говорив і яке збагнув новатор, про який мріє справжній педагог : «Запевняю вас, виховання людини надзвичайно легке, дуже гарне, прекрасне справа», - стверджував Антон Семенович [34, т. 4, с. 323-324, 293].

Педагоги-новатори створили авторські системи, що володіють інноваційним (позачасовим) потенціалом. В ході соціально-педагогічної роботи (дослідницької по суті) вони обґрунтовували співвідношення громадського і особистого, поєднання навчання і виховання з суспільно корисним продуктивною працею; поєднання свободи і необхідних обмежень, колективного та індивідуального. На основі єдності теорії і практики вони виробили педагогічні концепції і системи, що містять педагогічні технології, тобто можливість їх відтворення і застосування. Педагоги-новатори торують дорогу в майбутнє не тільки для своєї країни. Основою їх гуманістичних педагогічних систем є синтез національної та загальнолюдської традиції і культури у вихованні та освіті.

.

  • [1] Тут і далі посилання на список літератури до гл. 1.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ